Desde Siracusa

Doctrina social

2012-01-16T16:40:00.007+01:00

Por Juán Manuel de Prada

Muchos católicos creen que sobre las realidades sociales, políticas y, muy especialmente, económicas no pueden hacerse juicios de naturaleza teológica o moral, por pertenecer dichos ámbitos a una esfera enteramente secular. Por eso, cuando hablan de economía, aceptan categorías radicalmente anticristianas, sin examinar los presupuestos antropológicos o, más precisamente, teológicos, que convierten la economía moderna en un nuevo Moloch al que alegremente se sacrifican millones de vidas humanas. Pero renunciar al análisis de estas realidades desde presupuestos teológicos y morales es tanto como dimitir de la fe.

A finales del siglo XVIII, con la revolución de Adam Smith, los economistas quisieron liberar la economía de la teología; después, a lo largo del siglo XIX, los economistas quisieron desvincular la economía de la teoría política, hasta llegar a la situación presente, en que la economía se ha convertido en una ciencia cada vez más abstracta y matemática (pero de una matemática que siempre yerra, por cierto). El Papa Pío XI, en su encíclica Quadragesimo Anno, nos recordaba que, aunque el fin de la Iglesia es sobrenatural, no puede renunciar a interponer su autoridad, «no ciertamente en materias técnicas, para las cuales no cuenta con los medios adecuados, sino en todas aquellas que se refieren a la moral», incluyendo la promoción de un orden social justo. Muchos han sido los Papas, de León XIII hasta nuestros días, que han condenado el socialismo, por concebir la sociedad y la naturaleza humana de un modo incompatible con la visión cristiana. También han condenado las formas de capitalismo que han hecho del lucro el motor esencial del progreso, olvidando que la economía está al servicio del hombre. Sin condenarlo en términos absolutos, Pío XI afirmaba que «el sistema capitalista no es intrínsecamente malo, pero está profundamente viciado»; y en su encíclica Divini Redemptoris afirmaba que «el liberalismo ha abierto la senda del comunismo», pues los trabajadores estaban preparados para su propaganda «por el abandono religioso y moral en que habían sido dejados por la economía liberal». Habría que preguntarse, pues, si el capitalismo es un mero modelo de organización económica, o si por el contrario incluye –como el propio socialismo– una concepción mecanicista del hombre y de las relaciones sociales.

Es corriente aducir que las propuestas de la doctrina social de la Iglesia no sirven para dilucidar los arduos problemas suscitados por las nuevas realidades económicas en un mundo globalizado que sufre los zarpazos de una crisis financiera arrasadora. Pero una lectura atenta de las grandes encíclicas sociales basta para desmontar estos tópicos. Así anticipaba Pío XI, en un fragmento profético de Quadragesimo Anno, la emergencia de un nuevo poder tiránico, fundado en la concentración del dinero, que llega a convertir a los Estados en marionetas a su servicio: «La libre concurrencia se ha destruido a sí misma; la dictadura económica se ha adueñado del mercado libre; por consiguiente, al deseo de lucro ha sucedido la desenfrenada ambición de poderío; la economía toda se ha hecho horrendamente dura, cruel, atroz. A esto se añaden los daños gravísimos que han surgido de la deplorable mezcla y confusión entre las atribuciones y cargas del Estado y las de la economía, entre los cuales daños, uno de los más graves, se halla la caída del prestigio del Estado, que debería ocupar el elevado puesto de rector y supremo árbitro de las cosas y se hace, por el contrario, esclavo, entregado y vendido a la pasión y a las ambiciones humanas».

En esta misma encíclica, por cierto, Pío XI escribía: «Se equivocan de medio a medio quienes no vacilan en divulgar el principio según el cual el valor del trabajo y su remuneración debe fijarse en lo que se tase el valor del fruto por él producido» (Quadragesimo Anno, 68). Para que el trabajo pueda ser valorado justamente y remunerado equitativamente, es preciso, afirmaba Pío XI, que el salario «alcance a cubrir el sustento del obrero y el de su familia, ajustándose a las cargas familiares, de modo que, aumentando estas, aumente también aquel». Es, desde luego, muy comprensible que los adoradores de Moloch se preocupen de que la doctrina social de la Iglesia sea desconocida, aun para los propios católicos; más inquietante resulta que nuestras jerarquías eclesiásticas no se esfuercen por combatir este desconocimiento, con la que está cayendo.

El Semanal XL

*La imagen no se corresponde con el artículo original

Hacia una economía centrada en la familia

2011-12-27T14:22:00.003+01:00

Allan C. Carlson*

(New Oxford Review, diciembre de 1997, vol. LXIV, nº 10)

Comencemos con lo que algunos aún llaman la paradoja de una era de abundancia y riqueza que es también una era de degradación moral y declinación familiar.

El industrialismo del siglo XX produjo una abundancia creciente de bienes materiales, ingresos promedios cada vez más altos y mayores expectativas de vida. Sin embargo, el vigésimo siglo cristiano ha sido también testigo de un nivel sin precedentes de rupturas familiares.

Defino a la familia natural como la dada entre un hombre y una mujer comprometidos en una alianza socialmente aprobada llamada matrimonio, con los propósitos de propagación de la especie, comunión sexual, amor y protección mutua, la construcción de una pequeña economía hogareña y la preservación de las costumbres de generación en generación... Leer artículo completo

...Medidas concretas como éstas, donde se vincula la familia y la economía, podrían contribuir poderosamente a la gran tarea de construir lo que Juan Pablo II llamó la Civilización del Amor.

*Allan C. Carlson, nacido en Des Moines (Iowa) en 1949, luterano y doctor en Historia, es actualmente profesor del Hillsdale College (Michigan) y presidente del Centro Howard. Fue anteriormente presidente del Instituto Rockford (Illinois), miembro del Consejo Luterano de los EE. UU. y profesor del Gettysburg College. Es autor de varios libros, entre otros: From Cottage to Work Station: The Family’s Search for Social Harmony in the Industrial Age (San Francisco: Ignatius Press, 1993).

http://networkedblogs.com/

Ciencia y fe

2011-11-29T18:21:00.004+01:00

por Juan Manuel de Prada

Decía el gran físico y filósofo Carl Friedrich von Weizsäcker que «el primer sorbo de la copa de la Ciencia aparta de Dios, pero cuanto más se bebe de ella... más claro se ve en su fondo el rostro del Creador». La idolatría de la ciencia pretende justamente lo contrario: pretende que el conocimiento científico y la fe religiosa son irreconciliables; y que la misión de la ciencia no es otra sino instaurar un Paraíso en la tierra que expulse la fe al lazareto de las supersticiones. Inevitablemente, cuando la ciencia se endiosa y se hace idolatría, acaba exigiendo que no exista ninguna instancia moral que pueda poner cortapisas a su desarrollo: todo lo que es científicamente posible -afirma esta nueva forma de mesianismo científico- debe hacerse sin vacilación.

Durante siglos se entendió que ciencia y fe proporcionaban formas de conocer la realidad complementarias con metodologías distintas. La fe proporcionaba un conocimiento sobre Dios y sobre los planes de Dios para el hombre, sobre el sentido de la vida humana. La ciencia, por su parte, proporcionaba un conocimiento sobre el funcionamiento de la materia. Para un creyente, la ciencia no supone ningún obstáculo a su fe, puesto que ningún avance científico podrá jamás negar la existencia de Dios; por el contrario, el creyente verá siempre en la ciencia una posibilidad de avanzar en el conocimiento del universo, de las realidades empíricas, en definitiva de la Creación; y este mejor conocimiento de la Creación lo hará más consciente y agradecido de la existencia de un Dios Creador que ha querido manifestarse a través de sus obras.

Pero llegó un momento en que la idolatría de la ciencia quiso erigirse en la única sabiduría o certeza posible; todo lo que no se pudiera cobijar en el ámbito científico quedaba automáticamente descalificado, como mera superstición u opinión prescindible.

La idolatría de la ciencia pretende que el conocimiento empírico que nos brinda la ciencia, es decir, el conocimiento de la materia y de sus propiedades, invada ámbitos que le son ajenos. La ciencia, por mucho que avance, no podrá explicarnos jamás la genialidad de una obra artística, ni dictaminar sobre nuestros sentimientos... simplemente, porque son realidades que no pertenecen al orden material. Y, sin embargo, son realidades plenamente existentes que exigen otras formas de conocimiento.

Pero la idolatría de la ciencia pretende dar respuesta también a esos ámbitos de la realidad que la ciencia verdadera considera ajenos a su competencia. Pretende convencernos de que la genialidad de una obra artística depende de las reacciones químicas que su contemplación produce en nuestro organismo; pretende explicar genéticamente la índole de nuestros sentimientos... y pretende, también, negar la existencia de Dios. Negando la existencia de Dios, en el fondo, la idolatría de la ciencia niega la existencia de un Logos, de una Razón Creadora; y en un mundo carente de razón, sometido por lo tanto al caos, es más fácil defender la actuación de una ciencia liberada de todo tipo de trabas éticas o morales, una ciencia que ya no se conforma con escudriñar las leyes más íntimas de la naturaleza, sino que aspira a hurgar en ellas a capricho, aspira a alterarlas, a contrariarlas, a invertirlas, a abolirlas en fin, con la coartada de propiciar un mayor progreso humano. Pero ese mesianismo científico que se nos ofrece como una suerte de panacea universal se revela, a la postre, una trampa saducea: las coartadas para propiciar un mayor desarrollo humano acaban convertidas en instrumentos de una mayor destrucción humana. Así ocurrió en el pasado en el ámbito de cierta investigación atómica, que acabó abriendo las puertas a la creación de armas mortíferas; así ocurre hoy, por ejemplo, en el ámbito de cierta investigación genética. Pero este mesianismo científico que postula que todo lo que puede hacerse debe hacerse sin interferencia de escrúpulo moral alguno está siendo, a la postre, la tumba de la verdadera ciencia, que cada vez tiene más dificultades para hacerse escuchar en el concurrido manicomio de una ciencia demente que, en su alocada carrera en pos de beneficios pingües y espectacularidad mediática, no vacila en fomentar los métodos más sensacionalistas y en infundir las esperanzas más quiméricas entre quienes padecen enfermedades incurables, con tal de acrecentar su predicamento.

Así la ciencia se convierte en superstición, que era exactamente el calificativo que los idólatras de la ciencia reservaban a las creencias religiosas.

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* La imagen expuesta no se corresponde con el artículo, ni en modo alguno pretende hacer escarnio de la clarividencia de los librepensadores (y librepensadoras)

¿Aborto para neutralizar el calentamiento global?

2011-11-24T12:27:00.002+01:00

La radicalidad de las reivindicaciones ecologistas parece no tener límites. Ahora pretenden que la Cumbre de Copenhague adopte la idea de que la tecnología más verde es la anticoncepción. (The Guardian, 3 de Diciembre de 2009)

Malthus afirmaba que la disparidad entre alimentos y población era la causa mayor de la miseria en el planeta y que, para evitarla, era necesario controlar el crecimiento de la población.

Su teoría de la población era bien simple: la población humana crece exponencialmente, mientras que la producción de alimentos aumenta, cuando más, aritméticamente.

Los vaticinios de Malthus no se han cumplido –la producción de alimentos ha superado con creces a las necesidades de la población. Si todavía hay hambre en el mundo es debido a problemas políticos y sociales. Esto no ha impedido que las ideas malthusianas hayan seguido vigentes en determinados ambientes académicos, científicos y políticos, impulsando desde hace décadas innumerables medidas legislativas encaminadas al control de la población.[1]

En 1974, el informe de Henry Kissinger, titulado “Implicaciones del Crecimiento de la Población Mundial para la Seguridad de los Estados Unidos y sus Intereses en el Exterior“, llega a proponer un control de la natalidad que elimine los entre 3.000 y 4.000 millones de seres humanos que estarían de más hacia el año 2000.

A partir de 1981, el argumento se disloca de la amenaza de la falta de alimentos a la protección del medio ambiente. Así, comienzan a aparecer iniciativas de control de la natalidad promovidas por asociaciones ecologistas. [2]

Este año, Gro Harlem Brundtland, ex-Directora de la Organización Mundial de la Salud, presidiendo una Comisión de la ONU, fue la primera que sostuvo públicamente el binomio control de natalidad = salvaguarda del medioambiente, y quien debemos también el concepto de “desarrollo sostenible”.

La anticoncepción es la tecnología “más verde”

Por su parte, la Optima Población Trust (OPT), respaldada por Sir David Attenborough,

Sir David Attenborough

el ex diplomático Sir Crispin Tickell y mascarones de proa ecologistas, como Jonathon Porritt y James Lovelock, propone unplan radical para reducir el CO2: que las naciones ricas, para compensar las emisiones de CO2, paguen una planificación familiar en larga escala en los países pobres.

Esta organización sostiene que la planificación familiar es la forma más eficaz para reducir el riesgo de calentamiento global catastrófico.

“El sistema, llamado PopOffsets, establece la relación [entre el aumento de la población y el cambio climático]”, dice el director Roger Martin, “Ofrece una respuesta práctica y sensata. Por primera vez, los individuos, empresas y organizaciones tendrán la oportunidad de compensar voluntariamente sus emisiones carbono mediante el apoyo a proyectos para ofrecer servicios de planificación familiar.”

El informe Fewer Emitters, Lower Emissions, Less Cost (Menos emisores, menos emisiones, menos costo) encargado por el Optimum Population Trust de la London School of Economics, concluye que “considerada únicamente como método de reducción de emisiones futuras de CO2”, la planificación familiar –léase “aborto”– es más barata que las mejores tecnologías. Afirma que la planificación familiar deberá ser vista como el principal método para la reducción de emisiones.

“El nivel actual de crecimiento demográfico es insostenible y crea una presión intensa sobre los recursos mundiales. La actividad humana está acentuando el calentamiento global, y niveles más altos de población significan, inevitablemente, emisiones más altas y más víctimas del cambio climático“, dijo Martin.

La anticoncepción es casi cinco veces más barata que las tecnologías verdes convencionales como medio de lucha contra el cambio climático, según esa investigación. [3]

Roger Martin, afirmó: “Siempre ha sido obvio que las emisiones dependen del número de emisores y de sus emisiones individuales, el tonelaje de CO2 no podrá disminuir drásticamente, como deseamos, mientras se mantenga el crecimiento de la población. El tabú de mencionar este hecho ha tornado el debate sobre el cambio climático irreal. Equilibrar los niveles de la población ha sido siempre ecológicamente esencial, y este estudio muestra que también lo es económicamente”.

El Sr. Martin agregó: “El potencial para hacer frente al cambio climático atendiendo al crecimiento de la población a través de una mejor planificación familiar, junto con el enfoque convencional, es claramente enorme y debemos instar a todos los involucrados en el proceso de Copenhague para aceptarlo plenamente“.

En nombre de informaciones científicas, denunciadas como fraudulentas, caminamos hacia la mayor matanza de inocentes de la historia de la humanidad.

¿Quién es este dios sanguinario al que se inmolan millones de niños?

El Secretario General de la ONU, Kofi Annan, con motivo del discurso inaugural de la sesión especial de la Asamblea General denominada Beijing+5, hace suya una afirmación de las organizaciones eco-feministas enroladas en la Red del Día de la Tierra: “Nosotros no somos huéspedes de este planeta. Nosotros le pertenecemos“. Annan se refiere a los intentos de “reingeniería de las religiones”, un panteísmo cada vez menos disimulado en documentos oficiales de la ONU y que denominan “globalización de las creencias religiosas“.

Fuentes: The Guardian, Instituto Efrat.

http://www.accionfamilia.org/

Los microcréditos ahora son necesarios en los países ricos

2011-11-21T00:48:00.006+01:00

MARÍA GAJATE / VALLADOLID

El premio Nobel de la Paz fue el creador de la banca de los pobres, un sistema de pequeños préstamos que ha sacado de la pobreza a miles de familias

Cuando trabajaba de profesor en Bangladesh, Muhammad Yunus conoció los abusos de los usureros y decidió prestar dinero a la gente para que pudiera rehacer su vida. Estos fueron los primeros pasos para la creación de las microfinanzas. Una labor por la que fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz y que este mes le ha llevado a Valladolid a la V Cumbre Mundial del Microcrédito en la que se ha marcado el reto de sacar a cien millones de familias de la pobreza.

—¿Cómo se ha llegado hasta aquí? ¿Qué ha fallado en el sistema?

—Estamos ante una nube global deprimida, decepcionada. El sistema no ha funcionado, se ha colapsado, el paro es extremadamente alto, la banca está en problemas y el euro también. Pero la gente tiene que convencerse de que nada está acabado.

—¿Por que nadie hizo nada antes?

—Esperábamos que las cosas funcionaran de alguna forma por sí solas. Lo veíamos venir pero dejamos que el sistema funcionara y falló.

—¿Ha sido Occidente egoísta?

—Los problemas en Occidente se sienten ahora porque es donde floreció el capitalismo. En Oriente veíamos los problemas de la pobreza y las enfermedades de una forma más clara. Sabíamos que el sistema era el que estaba creando todo esto. Lo que nosotros sentíamos ha explotado ahora en Occidente. Los microcréditos nacieron en Bangladesh y no en países ricos porque allí no tenían este problema. Nosotros lo tuvimos que hacer por necesidad. Ahora los microcréditos también son necesarios en los países ricos.

—¿Qué poder tienen las microfinanzas en un primer mundo devastado por sus mercados?

—Cuando el sistema ha estado basado en principios que han fallado y se ha colapsado, los microcréditos se vuelven más relevantes porque funcionan, ayudan a la gente que necesita empezar su propia vida.

—Aboga por este tipo de préstamos para cambiar el mundo ¿Cuánto tiempo tiene que pasar para que noten sus efectos?

—No es la única vía. Por sí sólo no puede cambiar el mundo. Trabajamos para alcanzar los Objetivos del Milenio. Si tenemos éxito se reducirá la pobreza a la mitad en 2015. Existen dos fuerzas enfrentadas. Por un lado, están los microcréditos y los negocios sociales que empujan hacia esa dirección. Pero también hay una fuerza negativa que es la crisis financiera y las grandes empresas que fallan y tiran hacia atrás.

—Se han denunciado intereses abusivos en algunos microcréditos. ¿No desvirtúan la intención social del conjunto?

—Los usos abusivos no son microcréditos. Es cierto que la existencia de prácticas poco éticas puede crear una mala imagen. En la cumbre de Valladolid se ha acordado un mecanismo para identificar los microcréditos verdaderos, de manera que estos se acojan a un Sello de Excelencia.

—Con estas finanzas los fondos mínimos llegan a las personas pero los problemas estructurales del tercer mundo persisten, ¿cómo atajarlos?

—Es un problema muy complejo. Hay que intentar mejorar los mecanismos de los Gobiernos para llegar a la población. Se podrían crear organismos fuera de la burocracia para poder atender al pueblo y sus problemas. Los negocios sociales podrían ser la solución. Estarían en contacto con el sistema, pero no serían parte de él, porque si no los mecanismos terminan siendo muy políticos y se acaba buscando el beneficio de continuar en la política y no de ayudar.

http://www.abc.es/

2011-10-28T20:09:00.002+02:00

Benedicto XVI denuncia también el terrorismo fundamentalista en el encuentro con líderes de todas las religiones en Asís

JUAN VICENTE BOO / CORRESPONSAL EN EL VATICANO

Día 27/10/2011 - 14.17h

El impresionante encuentro de representantes de todas las religiones en Asís como “peregrinos de la paz” incluyó a última hora de la mañana un discurso de Benedicto XVI sobre los “nuevos rostros de la violencia y la discordia” que predominan en nuestros días. El Papa se refirió al terrorismo fundamentalista y al tráfico de droga, con su secuela de degrado humano y violencia.

El Santo Padre comenzó recordando el primer encuentro de todas las religiones en Asís, convocado por Juan Pablo II en 1986 durante un momento crítico de la Guerra Fría, y celebrando que “tres años después, el muro de Berlín cayó sin derramamiento de sangre”. Desde entonces, “los enormes arsenales que había tras el muro perdieron su capacidad de aterrorizar”, pero la situación en que hoy vivimos no es tampoco de paz, pues “el mundo está desafortunadamente lleno de discordia”.

El Papa destacó en primer lugar entre “los nuevos rostros de la violencia y la discordia” el terrorismo que manipula el sentimiento religioso para justificar “una crueldad despiadada”. Es un abuso al que hay que poner coto, y Benedicto XVI recordó que “los representantes de las religiones reunidos en Asís en 1986 quisieron decir –y nosotros lo repetimos con vigor y gran firmeza- que ésta no es la verdadera naturaleza de la religión. Es más bien su deformación y contribuye a su destrucción”.

Por desgracia, en el pasado, los cristianos han caído en ese error, y el Papa afirmó que “a este punto quisiera decir como cristiano: Sí, también en nombre de la fe cristiana se ha recurrido a la violencia en la historia. Lo reconocemos llenos de vergüenza. Pero es absolutamente claro que éste ha sido un abuso de la fe cristiana, en claro contraste con su verdadera naturaleza”.

Una segunda fuente de violencia en el mundo contemporáneo proviene de “la adoración de la Riqueza (Mammón en arameo), del tener y del poder, que se revela una anti-religión”, así como del tráfico de droga, con su secuela de degradación humana y de violencia que “se convierte en algo normal y amenaza con destruir nuestra juventud en algunas partes del mundo”.

Benedicto XVI dirigió un saludo especial a un grupo que participa por primera vez en el encuentro de Asís: las personas sin religión alguna pero que “buscan la verdad, buscan al verdadero Dios, cuya imagen en las religiones, por el modo en que muchas veces se practican, queda frecuentemente oculta”.

Tres centenares de líderes religiosos

El encuentro de los 300 líderes religiosos de todo el mundo comenzó muy temprano con una cita en la estación ferroviaria del Vaticano desde donde salieron juntos en tren a las siete y media de la mañana camino de Asís, la “ciudad de la paz”, según el espíritu de San Francisco. El grupo incluye representantes de prácticamente todas las religiones del mundo, desde las más antiguas de la India y China hasta las más modernas como las nuevas religiones del Japón, pasando por el zoroastrismo, los Sikh, los bahai y las religiones tradicionales de África y América. Destaca en particular el número de musulmanes y judíos, muy superior a las ediciones anteriores.

El acto de la mañana tuvo lugar en la Basílica de Santa María de los Ángeles -construida englobando la antigua capilla de la Porciúncula en la parte baja de la ciudad-, donde el Papa saludó a cada uno de sus invitados a la puerta del templo.

El programa inició con un hermoso videorreportaje del encuentro de 1986 y de los avances logrados desde entonces en el camino de la paz y el entendimiento entre las religiones. Después tomaron la palabra el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I; el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión Anglicana, Rowan Williams; el rabino David Rosen en representación del Gran Rabinato de Israel, así como representantes de las religiones africanas, del budismo, del islam y de otras religiones.

Tomó también la palabra la escritora, filosofa y psicoanalista franco-búlgara Julia Kristeva, en nombre de los no creyentes. Su intervención sobre los valores del humanismo y del feminismo, incluido el mérito del valor maternal del cuidado de los hijos, los ancianos y los enfermos, y también el cuidado de la naturaleza.

A diferencia de las ediciones de 1986 y de 2002 -motivadas respectivamente por la Guerra Fría y los atentados del 11 de septiembre- este tercer encuentro de todas las religiones en Asís no incluyó plegarias públicas de cada uno de los grupos en distintos lugares de la ciudad.

Para evitar confusiones, el programa se centró esta vez en la “peregrinación” y en el ayuno por la paz manifestado en un almuerzo muy frugal. A continuación, los trescientos participantes se retiraban cada uno a su habitación en la hospedería de la basílica para dedicar hora y media a la reflexión o a la oración personal por la paz.

El programa de la tarde incluye la subida a la antigua basílica para renovar allí, solemnemente y en público, la promesa común de trabajar por la paz. Los jefes de las delegaciones serán recibidos el viernes por Benedicto XVI en el Vaticano, donde participarán todos juntos en un almuerzo de hermandad antes de regresar a sus países.

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Revuelo a la velocidad de la luz

2011-10-10T20:03:00.004+02:00

El anuncio de que los neutrinos parecen viajar más deprisa que los fotones abatiría un pilar de la Relatividad de Einstein - Los investigadores se muestran sorprendidos por los datos - Stephen Hawking dice que es pronto para sacar conclusiones

ALICIA RIVERA 24/09/2011

Si fueran correctos los datos de un experimento de partículas elementales anunciados ayer, se pondría patas arriba toda la física del siglo XX, la teoría de la Relatividad de Einstein habría perdido uno de sus pilares y sería posible viajar al pasado. Los científicos, en medio de un gran revuelo, piensan que debe haber algún error en esos datos, pero el problema es que no saben dónde está ese fallo. De momento, los físicos del experimento Opera (bajo los Apeninos, Italia) han presentado los detalles de su investigación de manera que todos los expertos del mundo pueden zambullirse en sus resultados y dar su diagnóstico.

Estos resultados de Opera, "parecen indicar que los neutrinos [partículas elementales] viajan a una velocidad 20 partes por millón por encima de la velocidad de la luz, el límite cósmico de velocidad", explicó Sergio Bertolucci, director científico del Laboratorio Europeo de Física de Partículas (CERN, junto a Ginebra), donde se presentaron los datos del experimento. Y con prudencia, añadió: "Dadas las potenciales consecuencias de largo alcance de tales resultados, se precisan mediciones independientes antes de que se pueda refutar o confirmar claramente el efecto".

"Es demasiado pronto para comentar esto, hacen falta más experimentos y aclaraciones", dijo Stephen Hawking, físico teórico británico, experto en Relatividad, a Reuters. En el mismo tono se manifestaron ayer muchos científicos.

El efecto consiste en lo siguiente: la luz tardaría en viajar desde el CERN a Opera, a 730 kilómetros de distancia, 2,4 milisegundos, pero los neutrinos, según estos resultados, llegan 60 nanosegundos antes, como si cruzaran la meta de una carrera 20 metros por delante de la llegada de los fotones de luz, explica el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS) francés. Si es cierto, si está ultrabien medido, ese adelanto contradice la Relatividad Especial postulada por Einstein en 1905 y verificada con extrema precisión miles de veces. Es más, en experimentos con neutrinos similares a Opera, aunque menos precisos, no se aprecia este efecto.

Tras varios días de rumores entre los expertos en partículas, ayer, finalmente, se conoció el trabajo científico de los miembros de Opera con su muy imprevisto resultado. Unas horas antes habían puesto su artículo en el sitio web en el que los físicos dan a conocer sus trabajos, adelantándose a la normal revisión entre pares.

Dario Autiero habló en el auditorio principal del CERN, lleno hasta la bandera. Su charla duró una hora y, si alguien esperaba grandes debates sobre Einstein, la relatividad y las implicaciones de los resultados, se sentiría defraudado. Autiero, científico del CNRS y miembro de Opera se extendió sobre todos los procedimientos técnicos aplicados para medir la velocidad de los neutrinos, las calibraciones, los tiempos. Pero su conclusión fue tajante: "No intentamos hacer ninguna interpretación teórica o fenomenológica de los resultados". El turno de preguntas de sus colegas, que duró otra hora, siguió en el mismo tono de revisión de los parámetros del experimento. "El resultado es una enorme sorpresa", comentó el líder de Opera, Antonio Ereditato, de la Universidad de Berna (Suiza). "Después de varios meses de estudios y comprobaciones no hemos encontrado ningún efecto instrumental que pudiera explicar el resultado de las mediciones. Mientras los investigadores de Opera continúan sus estudios, también queremos tener medidas independientes para lograr un juicio definitivo".

El experimento tiene todas las características propias de la física de partículas: aceleradores, grandes detectores, una configuración de lo más peculiar y un grupo numeroso de científicos e ingenieros implicados (160 de 11 países, recordó ayer Autiero). Se trata de enviar haces de neutrinos desde el sistema de aceleradores de partículas del CERN hasta el detector Opera, en el Laboratorio Nacional de Gran Sasso, bajo los Apeninos. Como los neutrinos apenas interaccionan con la materia, son como partículas fantasma que atraviesan la Tierra -y las personas- sin inmutarse. Por ello también interceptarlos y detectarlos es muy difícil.

Opera está diseñado para medir una extraña propiedad de los neutrinos: cuando viajan a largas distancias los de un tipo se convierten en otro. Como es lógico, tienen que conocer muy bien cuándo han salido del CERN los neutrinos que captan en Opera, cuándo llegan y la distancia recorrida. Aquí es donde han surgido los extraños resultados. Los científicos se basan en 15.000 neutrinos medidos en Gran Sasso durante tres años. Han utilizado técnicas avanzadas de alta precisión de GPS y relojes atómicos y los resultados que han salido son lo que son: una sorpresa y un reto que hay que escudriñar a fondo ahora.

"Estos tíos han hecho todo a su mejor nivel, pero antes de echar a Einstein a la pira, nos gustaría ver [los resultados de] un experimento independiente", comentó el físico teórico del CERN John Ellis al periódico The New York Times. Si después de comprobar y recomprobar todo (seguramente se tardará tiempo) resulta ser correcto el resultado de Opera y se confirma en otro experimento, la física entraría en una revolución.

http://www.elpais.com/

Como decía mi abuela "Buscaban putas y champán y encontraron maricas y Coca Cola". Lo mejor de todo es escuchar al genio de la ufología llamando a la prudencia.

Antonio

*La imagen no se corresponde con el artículo enlazado, sino con la realidad.

Decíamos ayer

2011-09-28T16:09:00.005+02:00

Por Juan Manuel de Prada

"He sido a diario el hazmerreír, todo el mundo se burlaba de mí." (Jer 20, 7)

Leed a un hombre de nuestra época el pasaje evangélico de la multiplicación de los panes y los peces y sonreirá con petulancia o descreída displicencia; en cambio, ese mismo hombre estará dispuesto a creer a pies juntillas que sus ahorrillos, entregados a un banco o a un experto en inversiones, se multiplicarán por cien o por mil, hasta convertirse en una fortuna. [...] Hoy toda esa fantasmagoría se derrumba, todas esas tretas nos revelan sus manejos; y el hombre que, por petulancia o descreída displicencia, dejó de creer que Dios obrase milagros, descubre que los milagros de los sacerdotes plutonianos eran en realidad tramoyas de farsantes. (ABC, 13 de octubre de 2008)

El dinero es, por definición, un fantasma, un signo que representa las cosas reales, inventado por los hombres para agilizar el comercio. Si ya es discutible que ese fantasma represente el valor de las cosas reales, ¿cómo calificar nuestra creencia de que ese fantasma pueda ser, a su vez, ordeñado como si fuese una vaca, generando réditos que crezcan indefinidamente? Hasta un espiritista en plena resaca de anisete nos diría que los fantasmas no pueden procrear; pero los sacerdotes de esta idolatría plutoniana han hecho creer al hombre contemporáneo, azuzando su avaricia, que su dinero podía procrear como un conejo. (XLSemanal, 1 de diciembre de 2008)

No les basta con habernos mantenido engañados mientras duraba la idolatría; ahora que la idolatría se derrumba y el dinero ya no se puede ordeñar, pretenden ordeñar nuestra credulidad… y nuestro bolsillo. Y nos ocultan que los bancos están quebrados, nos ocultan que la fantasmagoría se ha disipado, en la creencia de que nuestra dependencia de los vicios que artificialmente provocaron en nosotros nos obligará a asumir las privaciones más ímprobas, con tal de poder disfrutarlos de nuevo en el futuro. Se disponen a saquear nuestros ahorros, a apedrearnos de impuestos y exacciones, a privarnos de los bienes naturalmente necesarios, a cambio de mantener en pie la idolatría. Todavía tienen que perpetrar el sacrificio último; todavía tienen que ordeñarnos hasta la consunción. (ABC, 28 de marzo de 2009)

Cada vez estoy más convencido de que la crisis que padecemos es una plaga bíblica. Es una certeza que se acrecienta y arraiga cada vez que reparo en las manifestaciones de los politiquillos y los banqueros, hermanados en su desconcierto de boxeadores sonados, incapaces de detener el derrumbe, incapaces incluso de comprender los signos de ese derrumbe, incapaces de oponer remedios ante el avance de una plaga que devora a los hombres y convierte sus ídolos en humo. ¿No vemos acaso a los politiquillos y a los banqueros farfullando incoherencias, anunciando una recuperación inverosímil para tal o cual fecha, lanzando previsiones ridículas, arbitrando soluciones estériles? Su empeño nos recuerda al del escarabajo panza arriba que patalea frenético, pugnando en vano por darse la vuelta; y en ese pataleo seguirán hasta descoyuntarse y fenecer, como el escarabajo. [...] Pronto se correrá el velo del templo de la idolatría: aparecerá Obama ante las cámaras, o cualquiera de los reyes de la tierra que la idolatría ha elevado a la categoría de falsos mesías, anunciando con voz compungida el fin de la fantasmagoría; y será entonces cuando la plaga que ahora nos resistimos a reconocer –aunque ya estemos probando sus signos– se derrame caudalosa. (XLSemanal, 3 de marzo de 2009)

La nueva idolatría primero nos convierte en una piara de bestias que hozan en el lodazal de sus apetitos, borrando de nuestro horizonte cualquier esperanza que no se refugie en la posesión de cierto grado de bienestar material. Y, cuando ese bienestar se desvanece, cuando la pobre gente engañada y sin esperanza no tiene cobijo alguno en el que resguardarse, los taumaturgos de la idolatría aparecen como falsos mesías, dispuestos a salvarnos mediante milagrosas operaciones que no son sino enjuagues desaprensivos. Así consiguen instaurar una suerte de totalitarismo amable, sin brutalidades, en el que la pobre gente engañada, reducida a piara, acepta que le chupen hasta la última gota de sangre. Que en esto consisten, en fin, sus remedios para solucionar esta crisis: en chuparnos hasta la última gota de sangre antes de pegarnos el tiro de gracia.(ABC, 4 de abril de 2009).

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La obesidad supera a la hambruna

2011-09-26T19:55:00.003+02:00

EUROPA PRESS

Más de 900 millones de personas en todo el mundo padecen hambre crónica en el mundo y el 15% de la población mundial se acuesta con hambre todas las noches, un fenómeno que se ve ha visto agravado por la especulación sobre productos alimenticios y por el consiguiente aumento de los precios, según revela el Informe Mundial sobre Desastres 2011 de la Cruz Roja.

En contraste, 1.500 millones de personas en el mundo padecen sobrepeso, incluso en países emergentes del sur de Asia y del norte de África, donde se cobra más vidas que el propio hambre. Este fenómeno de «malnutrición» se debe, en buena parte, al auge de la importación de alimentos procesados en detrimento de la producción directa de materias primas de uso alimentario en los propios países.

Otro aspecto destacado por el informe es que el hambre y la malnutrición también afectan al «próspero Occidente». En Estados Unidos, el Gobierno gastó en 2010 casi 68.000 millones de dólares para alimentar a más de 40 millones de personas.

Asimismo, la Cruz Roja se ha visto obligada a reactivar, después de varios años abandonados, sus programas de ayuda alimentaria dentro de España y distribuye alimentos a 700.000 personas en nuestro país.

«925 millones de personas sufrían hambre en el mundo en 2010», según los datos de la Organización para la Alimentación y la Agricultura (FAO) de la ONU, explicó este jueves el coordinador general de Cruz Roja Española (CRE), Antoni Bruel i Carreras, durante la rueda de prensa de presentación del informe en la sede de la organización en Madrid.

«No hablamos de un poco de hambre, hablamos de falta de alimentación, de no comer, sencillamente», manifestó. Según los datos del informe, tres millones de niños menores de cinco años mueren cada año por desnutrición y 178 millones sufren de retraso en el crecimiento por la misma causa.

Aparte, el 60% de las personas que padecen hambre en el mundo son mujeres, lo cual, según Bruel, genera el «efecto multiplicador» deafectar también a los fetos, en el momento del embarazo, y a los bebés, en el momento de la lactancia.

El aumento especulativo de los precios

Entre los factores que contribuyen a la «tormenta perfecta» en el sistema alimentario mundial, junto a las sequías y otros desastres naturales como las inundaciones, el coordinador de la CRE destacó el aumento especulativo de los precios. «La especulación cuesta vidas», aseveró.

El problema no es la disponibilidad de alimentos, de los que «hay más que los que se necesitan», sino su acceso, advirtió. «Después de 18 meses de relativa estabilidad, los índices de precios de los alimentos de la FAO han aumentado más de un treinta por ciento en el segundo semestre de 2010», un porcentaje que es del 57% en el caso concreto de los cereales, precisó.

Entre las causas de este aumento de los precios, Bruel destacó la «paradoja» de los mercados de futuros de alimentos, que fueron creados en los años sesenta «para evitar las desviaciones de precios a largo plazo» y que se han convertido, precisamente, «en un instrumento para todo lo contrario», para «especular con los precios de artículos de primera necesidad».

Para acabar con esta situación, según Bruel, los Estados deberían asumir la regulación de los precios agrarios. «No se puede especular con materias primas básicas», aseveró. «Se deben reglamentar los precios, como de hecho se hace a nivel nacional; en España, por ejemplo, una barra de pan no se puede vender a ocho euros», prosiguió. «Lo que no quieres para tu casa, no debes quererlo para el mundo», declaró.

http://www.abc.es

Una Ley para todos

2011-09-14T03:11:00.002+02:00

En 5 Comunidades Autónomas de España se está produciendo una grave discriminación por razón de lengua que perjudica la formación de nuestros niños y jóvenes y restringe la libertad de los ciudadanos. Esto no nos afecta sólo a quienes vivimos en estos lugares, nos perjudica a todos porque limita la efectiva libertad de circulación y residencia de los ciudadanos españoles por todo el territorio de su país.

Necesitamos una Ley que garantice la igualdad de derechos lingüísticos de todos los españoles sea cuál sea el lugar en el que viven y el partido que gobierne en cada momento. Por ello, las asociaciones que defendemos la libre elección de lengua de 5 Comunidades Autónomas con más de una lengua oficial, hemos elaborado una ley para todos cuya redacción está inspirada en la legislación de las democracias con más de una lengua oficial en todo o parte de su territorio, lugares donde ya han resuelto esta cuestión hace mucho tiempo de la única forma posible: respetando los derechos de todos.

Estos son los principios que la ley desarrolla:

Elección de la lengua vehicular en la enseñanza
Bilingüismo en la rotulación, información y documentación de los organismos oficiales
Libertad de uso de lengua para los particulares
Acceso a las ayudas públicas en igualdad de condiciones, sin aranceles lingüísticos

Esta Ley se ha redactado al amparo de lo establecido en el artículo 149.1.1 de la Constitución Española para la regulación de las condiciones básicas que garanticen la igualdad de todos los españoles en el ejercicio y en el cumplimiento de los derechos constitucionales, y del artículo 150.3 concebido para armonizar las disposiciones normativas de las Comunidades Autónomas y garantizar la igualdad de derechos, además de una efectiva libertad de circulación y residencia de los ciudadanos españoles por todo el territorio nacional.

En caso de que, por el motivo que sea, alguna fuerza política con capacidad de decisión argumente que la presente ley no se ajusta a los preceptos constitucionales, los ciudadanos deberemos entender que un cambio en el texto de nuestra Carta Magna es necesario. La propia Constitución prevé la realización de un referéndum consultivo cuyo resultado avalaría ante las demás fuerzas políticas y ante la ciudadanía al partido que decidiera proceder a la realización de dichos cambios.

Acceder a texto de la ley

Si tú también quieres una ley para todos apóyala con tu firma.

Los abajo firmantes reclamamos a los partidos políticos la tramitación y aprobación de la presente Ley y, si fuese necesario, la realización de una consulta mediante referéndum para que los ciudadanos españoles nos pronunciemos sobre una cuestión de esta trascendencia.

http://galiciabilingue.es/gb/

Confesión

2011-09-04T20:23:00.003+02:00

Por Juán Manuel de Prada

La reciente visita de Benedicto XVI a España ha servido, entre otras cosas, para que algunos aspectos centrales de la fe católica que los propios católicos han arrumbado o siquiera recluido vergonzantemente en el desván de la clandestinidad, por temor a provocar el escándalo o la irrisión de sus contemporáneos, fuesen expuestos sin rubor a la luz del día. Ocurrió así, por ejemplo, con la adoración eucarística, práctica que la mayoría de los católicos tiene olvidada, tal vez porque ha dejado de creer en la presencia real de Cristo en la Eucaristía; y ocurrió así con el sacramento de la Penitencia, cada vez menos frecuentado por muchos católicos que, sin embargo, siguen comulgando como si tal cosa, quizá porque se creen tocados por una varita mágica que los hace inmunes al pecado, quizá porque han reducido la Comunión a una mera rutina o uso social (y la transubstanciación a un mero símbolo sin sustancia).

Solo que, cegadas esas vías de comunicación sobrenatural, el católico (o ex católico, o católico vuelto del revés) tiene que ingeniárselas para sustituirlas por sucedáneos idolátricos. La adoración de Dios la sustituye por la adoración de idolillos variopintos, que suele acabar indefectiblemente en adoración del hombre y de la obra salida de sus manos (llámese progreso, ciencia, democracia o cualquier otra promesa ilusoria de paraíso en la Tierra). La confesión de sus pecados aparentemente no la sustituye por nada, pues el hombre que se adora a sí mismo no se concibe como criatura pecadora y falible, y tiende a enjuiciar sus pensamientos, palabras, obras y omisiones como un compendio de virtudes (aunque el hombre endiosado no habla de virtudes, sino de -valores-, que son algo así como el fantasma de las virtudes, puestas en alza o en baja según al hombre endiosado le convenga). Pero el hombre, por mucho que se endiose, seguirá siendo pecador por naturaleza; y seguirá necesitando aliviar su conciencia, aunque para ello tenga que disfrazar sus pecados con otros ropajes, que a veces son los ropajes humillantes del -trauma- o el -trastorno mental-. Y así, a medida que los hombres dejaron de frecuentar los confesionarios, empezaron a frecuentar -confundiendo las enfermedades del alma con las enfermedades de la mente- las consultas de psicólogos, psiquiatras y psicoanalistas, que hicieron su agosto y empezaron a expedir absoluciones en forma de pastillas o grageas; absoluciones que tal vez para sanar las enfermedades de la mente sean eficaces, pero que a las enfermedades del alma solo pueden anestesiarlas, acrecentando a la postre sus efectos destructivos.

En su Autobiografía, Chesterton explica así su conversión al catolicismo: «Cuando la gente me pregunta: -¿Por qué te uniste a la Iglesia de Roma-, la primera respuesta esencial, aunque sea en parte una respuesta elíptica, es: -Para desembarazarme de mis pecados-». Pero este «desembarazarse» de los pecados no es un regalo; nada tiene que ver -prosigue Chesterton- con la promesa «que nos hacen los optimistas, los hedonistas y los predicadores paganos de la felicidad», consistente en afirmar que tales pecados no existen, dejando que su mancha siga corroyéndonos el corazón. Desembarazarse de los pecados tiene el precio de enfrentarnos a la realidad, a nuestra realidad más íntima y dolorosa, a toda la cochambre de coartadas que hemos ido levantando para justificar nuestra debilidad; cochambre que no nos hace más fuertes, como ilusoriamente nos vende el predicador pagano, sino en todo caso más atrincherados y acorazados en nuestra debilidad, más aislados de la realidad, impidiéndonos la reconciliación «con todo lo que vive» e impidiéndonos «acceder a una vida nueva». Chesterton, en fin, se unió a la Iglesia de Roma porque encontró en ella «una religión que osaba descender conmigo a las profundidades de mí mismo» y le permitía regresar después a la realidad, pudiendo contemplarla con los ojos de un niño, bañada en una luz nueva, como recién estrenada. Esto es lo que no pueden brindarnos los predicadores paganos de la felicidad: niegan nuestros pecados, pero a costa de que la realidad que nos rodea sea cada vez más sombría, más angustiosa, más ulcerosa y llagada; y el único modo de combatir esa realidad enferma es la anestesia, administrada en grageas o en llamamientos a la búsqueda del placer, en incitaciones al consumo, en juergas aspaventeras o nirvanas variopintos. Anestesias que, necesariamente, habrán de aumentar poco a poco sus dosis; porque las úlceras del alma pronto empiezan a gangrenarse.

http://xlsemanal.finanzas.com

La parábola de la economía rota

2011-07-25T22:40:00.004+02:00

En 1850 Frederic Bastiat expuso en su ensayo Lo que vemos y lo que no vemos, la conocida como "Falacia del cristal roto" para explicar los costes de oportunidad.

Un niño rompe el cristal de un comercio. Al principio todo el mundo simpatiza con el comerciante pero pronto empiezan a sugerir que el cristal roto beneficia al cristalero, que comprará pan con ese beneficio, beneficiando al panadero, quien comprara zapatos, beneficiando al zapatero, etc. Finalmente la gente llega a la conclusión de que el niño no es culpable de vandalismo; sino que ha hecho un favor a la sociedad, creando beneficio para toda la industria.

La falacia de este razonamiento consiste en que se consideran los beneficios del cristal roto, pero se ignoran los costes escondidos; el comerciante está obligado a comprar una ventana nueva, cuando quizás fuera a comprar pan beneficiando al panadero. Al final, mirando el conjunto de la industria, se ha perdido el valor de un cristal, llegando Bastiat a la conclusión de que "la sociedad pierde el valor de los objetos inútilmente destruidos" y que "la destrucción no es beneficio".

Hoy, más de un siglo y medio más tarde, lo único que podríamos corregir de este ensayo, es que sí que hay un Zapatero realmente beneficiado por este tipo de economía destructiva.

Antonio

La belleza de los pequeños negocios

2011-06-11T01:56:00.003+02:00

Por Alfonso Díaz Vera

Si algo define y ha definido siempre el sistema económico de los países occidentales, conocido ambiguamente como capitalismo, es su tendencia a la concentración de la actividad económica mediante la adquisición de posiciones dominantes en el mercado por parte de las empresas más competitivas. Este “darwinismo económico”, en el que la empresa eficiente se come a la ineficiente, se nos presenta de manera ya consolidada en los grandes sectores industriales tradicionales y se pone de manifiesto cada vez que surge un nuevo mercado o producto, como podemos contemplar para nuestro asombro y desdicha en sectores teóricamente tan abiertos como las tecnologías de la información y comunicación.

En este sentido, se puede afirmar que el libre mercado es una utopía, o cuanto menos una situación meramente temporal, pues la libre competencia generará el aumento de tamaño de unos pocos que usarán su posición dominante para expulsar al resto, llegando al oligopolio e incluso al monopolio, lo cual supondrá, por las barreras a la entrada de nuevos competidores, el fin del libre mercado. Por supuesto esto no es más que una simplista descripción de las consecuencias teóricas de un comportamiento económicamente lógico, como lo son todos los modelos y teorías económicas actuales. La realidad no es tan sencilla ni tampoco tan negativa, por mucho que a veces se empeñe en parecerlo. El sol vuelve a salir con la misma facilidad y naturalidad con la que la oscuridad se impuso previamente a la luz.

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http://distributistreview.com

El cuento del buen euro

2011-05-31T22:13:00.006+02:00

O dame Fondos y llámame tonto

El hombre que mantuvo la fe en el infierno

2011-05-14T20:36:00.003+02:00

José Antonio Cano | Granada
Actualizado sábado 14/05/2011

Nacido en 1913, ha vivido bajo dos dictaduras, la del III Reich y la de la RDA, y fue testigo de la mayor barbarie que vio el siglo XX, la de los campos de concentración nazis. Es Hermann Scheipers, el último sacerdote católico alemán que sigue con vida de los aprisionados por Hitler, un privilegio que afirma que sólo puede agradecer a su fe y que ahora difunde, como durante una conferencia ofrecida en Granada.

En su caso, el infierno duró cuatro años, de 1941 a 1945, en el campo de concentración de Dachau, cerca de Munich. Pasó antes seis meses en la cárcel, acusado de colaborar con otros 'enemigos del Estado', los polacos católicos, "raza inferior" condenada a trabajos forzados, con los que ejercía sus labores de sacerdote, según ha explicado.

En el campo de concentración "no podían verse las cosas en términos de buenos y malos. Volvía a los prisioneros unos contra otros"

El anciano sacerdote tiene claro que, si estuvo en los campos de concentración, fue "por mantener mi fe". Como él, alrededor de otros 3.000 religiosos católicos pasaron por los campos nazis, catalogados como 'enemigos del Estado', la misma categoría que sindicalistas, socialistas o comunistas, fueron encerrados, torturados y asesinados durante el régimen hitleriano.

Antes de su traslado al campo, se le ofreció la posibilidad de librarse si renunciaba a su sacerdocio. Un oficial de las SS llegó a insultarle acerca de "las tonterías del celibato", a lo que él respondió que Hitler tampoco estaba casado. "En ese momento supe que iría al campo", relata. Lo peor era vivir "con la sensación de que podías morir en cualquier momento. Allí la vida no valía nada".

Scheipers vivió en perspectiva los primeros años del Gobierno del Hitler como "un gran engaño". Recuerda las Olimpiadas de Berlín en 1936, cuando "toda la propaganda antijudía desapareció, se escondieron los carteles, dejaron de emitirse los mensajes por radio". La diplomacia con la Iglesia Católica y el buen trato público a los obispos "formaban parte de la misma estrategia, ocultar los intereses racistas de los nazis a las grandes potencias internacionales".

Scheipers ve en perspectiva los primeros años del Gobierno del Hitler como "un gran engaño"

En 1937, el año de su ordenación, las iglesias católicas de toda Alemania leyeron 'Mit brennender sorge' ('Con ardiente preocupación'), la polémica encíclica en alemán de Pío XI, considerada por algunos como la primera condena internacional al régimen de Hitler y por otros como demasiado moderada. Para el padre Scheipers, algo "necesario" pero que provocó que, "sin perder el respeto formal", comenzase la "persecución silenciosa" de los sacerdotes católicos, sobre todo de los más modestos, como él, la infantería.

En el campo de concentración "no podían verse las cosas en términos de buenos y malos. Era un sistema perverso que volvía a los prisioneros unos contra otros". Los 'capos' de cada barrancón "eran prácticamente obligados a pegar palizas a los otros presos, y aunque muchos dejaban de pegar cuando no los veía ningún oficial, también los había que disfrutaban con ello".

El padre Scheipers también quiso explicar el "robo" del concepto de 'Heil', palabra secuestrada por el saludo hitleriano cuyas connotaciones en alemán anteriores al nazismo la situaban más cerca del 'salve' del castellano o el 'ave' del latín. 'Heil' proviene de la misma raíz que el verbo salvar y es una de las palabras que más se repite en la Biblia. Sin embargo, "el nazismo la pervirtió, huyendo de Dios y buscando la inhumanidad".

http://www.elmundo.es

Un guardia civil herido por el acoso de barcos de Gibraltar

2011-04-25T13:31:00.003+02:00

Fernándo Lázaro | Agencias | Madrid

Actualizado lunes 25/04/2011 06:23 horas

Los tan reiterados casos de enfrentamientos entre las embarcaciones gibraltareñasy la Guardia Civil alcanzaron un nuevo nivel de tensión, un eslabón más de riesgo en esta difícil cadena que hace temer que quedan menos de cinco minutos para que se produzca un enfrentamiento de incalculables consecuencias.

Una patrullera de la Guardia Civil ha sido interceptada por fuerzas gibraltareñas en aguas próximas al Peñón cuando perseguía a una embarcación de presuntos narcotraficantes procedente de Marruecos.

Fuentes cercanas a la Guardia Civil han explicado que la interceptación se produjo después de que la lancha de la Guardia Civil detuviera, a 3,7 kilómetros de la costa de Gibraltar, a los tripulantes de una embarcación que presuntamente transportaba droga. Los presuntos narcotraficantes, según las fuentes, habían arrojado fardos por la borda durante la persecución, que comenzó a 10,8 kilómetros de Punta Europa.

La lancha implicada en el presunto delito ya había sido amarrada a la patrullera de la Guardia Civil cuando llegaron siete embarcaciones de la aduana, de la Royal Navy y de la Policía de Gibraltar.

En todo momento, siempre según estas fuentes, los gibraltareños trataron de amedrentar a la Guardia Civil y de liberar a los narcos. Las embarcaciones gibraltareñas cortaron el paso a las naves españolas. Incluso llegaron a golpear a las semirrígidas con sus popas, provocando daños en los barcos españoles. A consecuencia de estas embestidas, uno de los agentes del Instituto Armado sufrió daños en un brazo de los que tuvo que ser atendido cuando llegó a tierra.

El acoso y hostigamiento continuó hasta que las embarcaciones de la Guardia Civil lograron abandonar esa "zona peligrosa" y llevarse tanto a los dos detenidos como a la nave sospechosa con parte del cargamento incautado, unos 100 kilos de hachís.

Querían llevar a cabo el apresamiento porque consideraban que la captura se había producido dentro de sus aguas. Desde las naves británicas los insultos y amenazas eran continuos: "Os vais a enterar", "ladrones", "piratas", "vamos a ir por vosotros". Y efectivamente, fueron a por ellos, en varias ocasiones trataron de pasar por encima de los cables del remolque con el que la Guardia Civil pretendía llevar a Algeciras a los detenidos y a su embarcación.

Desde la Asociación Unificada de Guardias Civiles (AUGC) no están dispuestos a que este nuevo hostigamiento prosiga y está dispuesta a que se estudie, se analice y se pidan responsabilidades en los tribunales.

A la espera del informe

El diputado socialista Salvador de la Encina ha confirmado que se ha producido un "incidente", aunque ha preferido no realizar una valoración hasta que la Guardia Civil haya presentado un informe completo.

Sí ha adelantado que la Guardia Civil y el Servicio de Vigilancia Aduanera han detenido a los narcotraficantes, cuya embarcación ha sido decomisada y trasladada a las dependencias de Salvamento Marítimo en Algeciras (Cádiz).

"Mientras no tengamos más datos", ha dicho De la Encina, "lo que está clara es la necesidad de buscar un acuerdo sobre esta materia con Gibraltar en el Foro Tripartito".

El diputado ha insistido en que España planteó en la última reunión técnica del foro, celebrada el pasado mes de noviembre, un borrador para un protocolo de cooperación en materia de seguridad que fue aprobado en el Congreso por unanimidad. "El Foro Tripartito tiene que avanzar para evitar que sean los narcotraficantes los que ganen", ha añadido.

http://www.elmundo.es/elmundo/2011/04/24/espana/1303676090.html

Los costes de la intervención en Libia empiezan a dispararse

2011-03-22T18:10:00.006+01:00

La zona exclusión aérea sobre Libia puede rondar entre 300 y los 570 millones de euros, sin contar con multimillonarios gastos adicionales

PEDRO RODRÍGUEZ / CORRESPONSAL EN WASHINGTON

Día 22/03/2011 - 17.52h

Mientras la Administración Obama insiste en la necesidad de que sus aliados asuman una mayor parte de la intervención en Libia para aliviar tanto al Pentágono como a los contribuyentes de Estados Unidos, los costes de la operación "Odisea del Amanecer" empiezan a multiplicarse. El primer día de hostilidades habría supuesto un gasto mínimo de cien millones de euros. Con una salva inicial de misiles de crucero "Tomahawk" valorada en más de 80 millones de euros. El doble de lo que podría costar el F-15 de la Fuerza Aérea de Estados Unidos estrellado este martes a las afueras de Bengasi.

De acuerdo a un informe publicado este mes por el Centro de Análisis Estratégicos y Presupuestarios (CSBA), el coste de imponer una zona exclusión aérea sobre Libia puede rondar entre 300 y los 570 millones de euros. Con multimillonarios gastos adicionales en función del tiempo que se prolongue ese tipo de operaciones militares de constante vigilancia y patrullaje. Una "zona de no vuelo" limitada exclusivamente a las costas de Libia puede suponer undesembolso semanal de entre 70 y 20 millones de euros. Si el perímetro se extendiera a todo el territorio de Libia -1.759.540 kilómetros cuadrados- el precio de esa misión oscilaría entre 70 millones y más de 200 millones de euros por semana.

Para el Pentágono todos esos gastos imprevistos llegan en el peor momento, ya que opera con los presupuestos del año pasado por falta de acuerdo entre el Congreso y la Casa Blanca. Además de todas las presiones para recortar los gatos militares multiplicados desde el 11-S. Según algunos cálculos, el Departamento de Defensa se vería obligado a solicitar un suplemento especial al Congresosi su parte de las operaciones en Libia supera los 1.000 millones de dólares. Para este año, el Pentágono aspira a obtener un total de 708.300 millones de dólares, incluidos 159.300 millones de dólares para sostener operaciones de combate en Irak y Afganistán.

http://www.abc.es/20110322/internacional/abci-costes-libia-201103221617.html

Ahora ya sabemos por qué no se intervino en Ruanda, donde fueron exterminadas cerca de dos millones de personas a machetazos, o en Sudán, donde han muerto más de 200.000 con otros dos millones de desplazados. No siendo rentable, no podía ser "ni justo ni legal".

Antonio

Spain is different

2011-02-26T23:25:00.003+01:00

"El poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe absolutamente"

Lord Acton

Dice el chiste, que un ministro español de visita por Europa, acude a la casa de su homólogo europeo invitado a comer y al ver la lujosa mansión le pregunta:

- Vaya casa estimado colega, cómo has hecho para conseguirla

- ¿Ves esa autopista que pasa por delante nuestra?

- Sí, responde el ministro español

- Pues con eso mi querido amigo.

Unos meses más adelante, es el ministro europeo quien visita España y es correspondido a visitar la casa del ministro español, que es un lujoso palacio que hace ridícula la suya

- Vaya mi querido amigo, cómo has hecho para conseguir este fabuloso palacio

- Sencillo, ¿tú ves esa autopista que pasa por delante de la entrada?

- Pues no, no la veo

- ... pues de eso amigo, de eso ha salido.

Hay que reconocer que si, como la mayoría de los chistes, esta historia no tuviese más relación con la realidad que la exageración de lo cotidiano, hasta sería graciosa.

Antonio

España cómplice de persecución a cristianos

2011-02-15T13:14:00.003+01:00

Debemos recordar que el mismo régimen afgano que nuestro gobierno sostiene y apoya y por el que ya han muerto 94 militares españoles, es el mismo que comete crímenes contra los Derechos Humanos. Si nuestro Gobierno no lo evita o, en su defecto, no se retira de Afganistán, será cómplice y responsable de los mismos.

REDACCIÓN HO.- Said Musa es un ciudadano afgano de 45 años, está casado y es padre de seis hijos. Fisioterapeuta de profesión, ha trabajado para Cruz Roja durante quince años. En 1990, perdió una pierna por la explosión de una mina antipersona.

Said es cristiano y se enfrenta a un proceso por apostasía, un delito que la Ley Islámica castiga con la pena de muerte.

Pincha aquí para pedir a la ministra Trinidad Jiménez que presione por la liberación de Said Musa

Encarcelado en Kabul desde mayo de 2010, ha sufrido violaciones y torturas por parte de presos y funcionarios, según han denunciados varias organizaciones internacionales de derechos civiles.

Ningún abogado quiere representarle.

La persecución a cristianos, una amenaza global

El de Said Musa es un nuevo caso de persecución religiosa en un país islámico.

Se trata de la principal amenaza a la libertad religiosa en general y a los cristianos en particular.

Las ejecuciones, encarcelamientos, torturas y exilios por causa de la fe son cada vez más frecuentes en países de mayoría musulmana como Irán, Egipto, Pakistán o Afganistán, entre otros.

La Comunidad Internacional tiene la responsabilidad de garantizar la libertad de conciencia de todos los seres humanos.

Hasta ahora, la iniciativa de los gobiernos occidentales frente a la intolerancia religiosa de las teocracias musulmanas ha sido inexistente o tibia.

Solo el Papa Benedicto XVI ha venido reiterando llamamientos de apoyo a los perseguidos por causa de su fe, que en un 99 por ciento de los casos son cristianos hostigados en países de mayoría musulmana.

Un ejemplo de la tibieza e inacción de Occidente frente a este desafío global a la libertad es lo sucedido recientemente en la Unión Europea. Por un lado, el Parlamento Europeo aprobó el pasado 20 de enero una resolución condenando el alarmante aumento de la intolerancia religiosa contra los cristianos en Oriente Medio.

Siete días después, el Consejo de Europa emitía una serie de recomendaciones a los Gobiernos, enfatizando la condena a los ataques contra cristianos en dichos países.

Sin embargo, el Consejo Europeo de ministros de Exteriores se negó a ratificar esta doctrina y rechazó el pasado 31 de enero un borrador de resolución en el que se aludía expresamente a los cristianos como víctimas de la persecución religiosa en algunos países de mayoría musulmana.

Pakistán, Afganistán, Irán, Egipto: donde es más peligroso ser cristiano

El caso de Said Musa en Afganistán no es, ni mucho menos, un caso aislado. En Pakistán, Asia Bibi sigue en prisión y se enfrenta a una condena a muerte, simplemente por ser cristiana.

En Irán, Abdolreza Gharabat fue ahorcado el pasado mes de enero en virtud de la Ley Islámica que inspira el régimen teocrático de los mulahs. Su delito: ser cristiano.

En Afganistán, un país tutelado por la Comunidad Internacional, en el que rige desde 2004 una constitución democrática que se supone que garantiza los derechos fundamentales, otro cristiano está detenido, pendiente de juicio por apostasía. Se trata de Shaib Assadullah, de 25 años, detenido el pasado mes de octubre por dar un ejemplar del Nuevo Testamento a otro ciudadano afgano.

Pide al Gobierno español que presione al presidente afgano, Hamid Karzai, para que libere a Said Musa y Shaib Assadullah y garantice la libertad religiosa de todas las personas.

España, como potencia integrante de la Misión Internacional para Afganistán, puede hacer mucho por la liberación de estos dos cristianos.

En 2006, las presiones del Gobierno italiano propiciaron la liberación de Abdul Rahman, otro cristiano encarcelado en Afganistán.

Envía tu petición a la ministraTrinidad Jiménez

Señora Ministra:

Le ruego que interceda ante las autoridades de Afganistán por la liberación del señor Said Musa, encarcelado y expuesto a una condena a muerte por ser cristiano.

Soldados españoles han dado la vida y la están exponiendo, actualmente, por la libertad, la dignidad personal y los derechos fundamentales de los afganos. Por favor, actúe para proteger al sr. Musa de la intolerancia religiosa.

La flautista de Berlín

2011-02-07T21:44:00.013+01:00

"Pero esta vez no eran los ratones quienes le seguían, sino los niños de la ciudad quienes, arrebatados por aquel sonido maravilloso, iban tras los pasos del extraño músico" - El flautista de Hamelín.

Ha sido la última vuelta de tuerca. No ha sido un capítulo nuevo de crisis económica, ni ha sido otra tormenta política más de este país atormentado. Esta vez la noticia aparecía acompañada de sonrisas y felicitaciones, "alégrate que llueve" parecían relatar sus protagonistas. Pero no, no llueve, simplemente nos han vuelto a mear encima.

Ahora resulta que tras tanta discusión sobre el discutido y discutible concepto de nación, la soberanía la ha acabado ejerciendo quien la tenía, que, por si alguien tenía dudas, es el pueblo alemán. Tiene su lógica, ya nos decían nuestras madres que si queríamos independizarnos debíamos dejar de pedirles dinero. Y lo que uno a uno todos sabíamos, entre todos lo olvidamos. Como olvidamos los miles de puestos amortizados en los altos hornos, en los astilleros, en la pesca y la mercante, los miles de olivos arrancados y toda la leche derramada. Ahora ya no quedaban trabajos que ofrecerles a nuestros hijos, ni presente ni futuro. Y en parte por aquello, por el pasado olvidado.

Ya habíamos vendido todo, todo lo público, todo lo privado, ya no quedaba nada por hipotecar, salvo lo más preciado, el principal activo de un pueblo, que por precioso y vital ni tan siquiera contamos entre las demás riquezas. Nuestros jóvenes, nuestro futuro, nuestra esperanza.

Y el favor para ellos es volver a emigrar como sus abuelos, sólo que ahora irán como mano de obra cualificada, quienes lo estén claro, porque he ahí la paradoja, que quien siga la flauta alemana no será como antes el más desdichado sino, como los huérfanos adoptados, los más afortunados del orfanato (que se lo pregunten a la señora de Montilla). Porque, ¿qué les queda a los ni-nis sino al acantilado de los ratones?

Quizá será porque, al fin y al cabo, los padres de hoy olvidamos contarles a nuestros hijos aquellas viejas y sabias historias que los curtidos abuelos conocían tan bien sobre pastores mentirosos, lobos con piel de cordero, necias lecheras o flautistas encantadores.

Antonio

La Caixa crea CaixaBank para ser un banco cotizado

2011-01-27T21:15:00.007+01:00

La entidad aporta su negocio financiero a cambio de unos 9.500 millones y pedirá al mercado 1.500 millones para reforzar su solvencia. -CaixaBank seguirá como accionista de Telefónica y Repsol, y una nueva entidad tendrá el resto de la cartera industrial

EL PAÍS 27/01/2011

La Caixa, Criteria CaixaCorp y MicroBank han anunciado hoy la suscripción de un Acuerdo Marco para la reorganización del Grupo La Caixa. La operación conlleva un canje de activos en virtud del cual La Caixa cederá su negocio bancario a Criteria, a cambio de una parte de la cartera industrial de Criteria (por valor de unos 7.500 millones) y de acciones de nueva emisión por un importe total estimado de 2.000 millones de euros. Criteria que pasará a ser un grupo bancario y se denominará CaixaBank y pedirá 1.500 millones al mercado en bonos convertibles para reforzar su solvencia. Con ese dinero de los inversores y tras dejar aparte todos los activos inmobiliarios, CaixaBank espera alcanzar un capital básico (core capital) del 10,9% (Basilea II) en 2010, "el nivel más elevado dentro de los grandes grupos bancarios españoles", según una nota de la entidad.
El banco Sabadell confirma que cumple con los niveles de solvencia
Las elevadas exigencias de capital penalizarán a la mayoría de las cajas
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La nueva configuración del Grupo permitirá a La Caixa mantener su liderazgo en el sistema financiero y aprovechar las oportunidades de crecimiento que se puedan presentar en los próximos años. La Caixa, que continuará siendo una caja de ahorros, será el accionista mayoritario de Criteria (futuro CaixaBank), con aproximadamente un 81,1% de su capital social, lo que le permitirá seguir ejerciendo su actividad financiera de manera indirecta. Por otro lado, La Caixa agrupará otra serie de participadas y negocios dentro de una nueva compañía de la que tendrá el 100%. Los órganos de gobierno de La Caixa y de Criteria han autorizado hoy la operación, que valoraron de forma positiva y calificaron como una gran oportunidad.
Petición de capital al mercado
CaixaBank nacerá con 5.409 oficinas, el menor ratio de morosidad entre los grandes grupos financieros españoles (3,71%), la mejor cobertura (70%), y la mejor posición de capital (10,9% core capital Basilea II, después de realizar una emisión de bonos convertibles por un importe de 1.500 millones de euros). Este core capital será, una vez que consiga el dinero de los inversores, el más elevado entre los grandes grupos bancarios españoles, y cumple así, holgadamente, con el capital exigido para el mes de septiembre por el nuevo "Plan de Reforzamiento del Sector Financiero". Además, y de acuerdo con Basilea III, CaixaBank tendrá, a 31 de diciembre de 2012, un ratio de core capital por encima del 8%, sin considerar el periodo transitorio de aplicación (2013-2019).
El beneficio neto pro forma de CaixaBank en los primeros nueve meses de 2010 hubiera sido de 1.192 millones de euros. El nuevo CaixaBank se situaría en la posición número 10 de la Eurozona y en la 18 de Europa por capitalización bursátil.
La nueva estructura permitirá el completo desarrollo del nuevo Plan Estratégico 2011-2014 de La Caixa, presentado ayer a los órganos de gobierno de La Caixa. Entre los objetivos del Plan destaca el refuerzo del liderazgo en banca minorista, la mejora de la diversificación del negocio, el crecimiento a nivel internacional, la consolidación de la fortaleza financiera y la mejora de la rentabilidad.
Participación en Telefónica y Repsol
Adicionalmente al negocio bancario en España, CaixaBank contará con otras actividades complementarias, como el negocio asegurador (VidaCaixa, VidaCaixa Adeslas y CaixaVida), las participadas en bancos internacionales y las participaciones en Telefónica y Repsol. En esta nueva estructura, el peso de los negocios financieros sobre el valor de los activos de CaixaBank será del 75%.
El negocio bancario que se aportará a CaixaBank no incluirá la participación de La Caixa en Servihabitat ni otros negocios inmobiliarios, que quedarán incluidos en una nueva entidad. De esta forma, CaixaBank nacerá sin ningún inmueble adjudicado, algo que, junto a su elevado nivel de core capital (10,9%), su bajo nivel de morosidad (3,71%), su elevada cobertura (70%), su liquidez 19.638 millones de euros y las provisiones genéricas de 1.835 millones de euros, convierten a CaixaBank en una de las entidades con mayores fortalezas financieras del sector.
La Caixa mantendrá su configuración jurídica de caja de ahorros, y el Grupo La Caixa seguirá siendo el titular de todos los negocios que lo integran en la actualidad.
Está previsto que el Grupo mantenga el nivel de recursos destinados a la Obra Social, que sale reforzada con la nueva reorganización -con una estructura financiera más sólida- que garantiza su sostenibilidad y crecimiento, durante la crisis y a largo plazo, demostrando su compromiso con la sociedad en una coyuntura económica desfavorable, según un comunicado de la entidad.
Estructura de la operación y valoración
La operación se iniciará con la segregación del negocio bancario de La Caixa a favor de MicroBank (filial bancaria íntegramente participada por La Caixa). Posteriormente, La Caixa y Criteria canjearán acciones de MicroBank, con un valor estimado de 9.500 millones de euros, a cambio de determinadas participaciones industriales de Criteria y de acciones de nueva emisión de Criteria, por un importe estimado de 2.000 millones de euros. Finalmente, Criteria se fusionará con MicroBank para dar lugar a la configuración definitiva de CaixaBank, cuyas acciones continuarán cotizando en las Bolsas de Valores españolas.
El nuevo CaixaBank acordará una emisión de bonos necesariamente convertibles por importe de 1.500 millones de euros. Los bonos, que pagarán un cupón de mercado antes de su conversión en acciones nuevas del banco, se distribuirán a través de la red de oficinas de La Caixa, que asegurará la emisión, y reforzarán la estructura de capital de CaixaBank.
También está prevista la implementación de un programa de entrega gratuita de acciones a todos los empleados del Grupo La Caixa por un importe aproximado del 0,4% del capital, sujeto a los términos que finalmente se acuerden.
Una vez realizadas estas operaciones, la participación de La Caixa en CaixaBank se situará en el 81,1%, lo que otorgará a La Caixa flexibilidad para, en su caso, dar entrada a nuevos inversores en CaixaBank sin perder el control.
La valoración de los activos que serán objeto de la permuta ha sido acordada de manera que La Caixa aportará su negocio bancario considerado según un múltiplo de 0,8 veces su valor en libros (11.850 millones de euros), y Criteria aportará la cartera objeto de la permuta por un importe total de 7.471 millones de euros (siendo valoradas las participaciones en las sociedades cotizadas a su valor medio de cotización del mes anterior a la presente
comunicación y las participaciones en las sociedades no cotizadas siguiendo prácticas de mercado). Por último, en la ampliación de capital de Criteria -necesaria para equilibrar el valor de las partes permutadas-, las acciones de Criteria que recibirá La Caixa se han valorado según el NAV de Criteria a 26 de enero de 2011 de 5,46 euros por acción, lo que representa una prima del 27% respecto el cierre de la acción del pasado 26 de enero.
http://www.elpais.com/

Prohibido rezar en la universidad.

2011-01-18T23:35:00.016+01:00

Al menos si eres católico claro, puesto que quedaría muy, pero que muy poco progresista interrumpir a un estudiante musulmán o judío en sus oraciones. Hasta ahí llegamos todos y todos sabemos, unos y otros, de qué va este último episodio del culebrón laicista.

Y es que desde hace unos días, la capilla católica que ofrecía sus servicios religiosos en la Facultad de Económicas de la universidad de Barcelona, ha sido clausurada tras varios meses de acoso, insultos y uso de la fuerza contra los fieles, por parte de estudiantes radicales. Para los responsables de la institución ha sido más fácil, como de costumbre, expulsar de la universidad al derecho que hacer frente a los totalitarios.

En un comunicado digno de risa, el grupo "Europa Laica"(por qué la llaman laica cuando quieren decir laicista) mantiene que la existencia de capillas en estos centros es "Una situación impropia del siglo XXI donde el conocimiento, la ciencia y la cultura se han liberado de los dogmas religiosos y de la autoridad eclesiástica que dominaron esta institución durante siglos, y que en el caso de España, todavía no parece que se haya producido esta liberación en muchas de sus facultades. " Hombre, así a bote pronto, tiene su lógica que la autoridad eclesiástica dominase esta institución durante siglos, entre otras cosas porque hace siglos que la Iglesia forjó el sistema universitario en Europa, difundiendo casi en solitario a lo largo de todos estos siglos, precisamente, el conocimiento, las ciencias y la cultura. Sujetas eso sí, hay que reconocerlo, a sus dogmas que se basaban en el estudio, la búsqueda de la verdad y el método científico y excluían, también hay que admitirlo, otras tales como la alquimia, la nigromancia, la superstición y otras disciplinas varias de "librepensadores". Hoy en día, quizá más inspirados por la ufología o la eugenesia.

Ya lo saben damas y caballeros, en la universidad no hay sitio para los creyentes, especialmente si son cristianos y no lo disimulan. Bueno, ni tampoco para el Partido Popular, UPyD, Ciudadanos..., ni nadie que no comulgue con el ideario único, ni se arrodille ante su rencor y mediocridad.

Pero, de tan buenos vasallos del nuevo orden mundial ¿quiénes serán los señores? ¿quiénes serán los beneficiarios del carpe diem que nos sugirió el genial Dawkins en los lemas de su campaña de autobuses?

Antonio

21 muertos al explotar un coche bomba frente a una iglesia en Alejandría

2011-01-02T00:01:00.000+01:00

EP / EL CAIRO

Varias personas registran los restos de un vehículo tras registrarse un atentado frente a la iglesia cristiana de Al Quidiseen (Los Santos) en Alejandría.

21 personas murieron y 70 resultaron heridas esta pasada noche como consecuencia de un atentado junto a un grupo de fieles que celebraban el Año Nuevo en el exterior de una iglesia de Alejandría, en el norte de Egipto, según un nuevo balance oficial procedente del Ministerio de Sanidad.

El ministro de Sanidad, Hatem el Gabaly, ha indicado que se ha confirmado la muerte de 21 personas, doce de ellas de religión cristiana y otras cinco que aún no han sido identificadas. Asimismo, precisó, los datos iniciales hablan de 70 heridos.

En una declaración leída por televisión, el presidente Hosni Mubarak ha manifestado que "los malvados terroristas han atacado a la nación, tanto coptos como musulmanes", y ha asegurado que los terroristas no conseguirán desestabilizar al país ni enfrentar a cristianos con musulmanes.

En una primera evaluación, se atribuyó el atentado a un coche bomba, pero el Ministerio del Interior precisó posteriormente que no se habían encontrado indicios de que la explosión se produjera en ninguno de los automóviles que quedaron destrozados y que "es probable" que el atentado fuera cometido por "un terrorista suicida que habría muerto con el resto".

Asimismo, en el mismo comunicado difundido por la agencia estatal de noticias, MENA, el Ministerio señaló que las circunstancias de éste y de otros ataques recientes "claramente indican que elementos extranjeros participaron en la planificación y ejecución" del atentado.

Tras producirse el atentado, cientos de cristianos tomaron las calles, se enfrentaron a pedradas con musulmanes e incendiaron automóviles, según testigos presenciales. Los cristianos --en su variante copta-- constituyen el 10 por ciento de la población egipcia, cuyos 79 millones de habitantes son mayoritariamente musulmanes.

El más sangriento

Se trata de uno de los atentados más sangrientos perpetrados en Egipto en los últimos años, y el más grave contra la comunidad cristiana en Egipto, que representa el 10 por ciento de la población. En las últimas semanas organizaciones terroristas iraquíes vinculadas a Al Qaeda han perpetrado varios ataques contra cristianos de ese país en protesta por la supuesta desaparición de dos mujeres egipcias que eran cristianas y se convirtieron al islam.

http://www.abc.es/

La clase media retrocede a niveles de los 60, estrangulada por la crisis

2010-12-29T14:24:00.001+01:00

Gabriel Lemos 28/12/2010

CADA VEZ MÁS POBRES

Aunque la sangría se arrastra desde la década de los setenta, la crisis está acabando de ahogar a la clase media. Y es que, según los últimos datos disponibles, recogidos por el Instituto Nacional de Estadística y la consultora Ernst&Young, solo un 42,9% de los españoles pueden considerarse clase media, frente al 56% que se encuadraban dentro de esa definición en el año 1975, que marcó el inicio de la transición a la democracia.
Son cuatro décadas en las que la sociedad española ha ido polarizándose hasta llegar a la situación actual, cuando más de la mitad de los ciudadanos son de clase baja (30,4%) o, sencillamente, pobres (20%), rozando ya los datos de la década de los sesenta, «cuando empezaba a despegar el desarrollo», según apuntaba ayer el presidente del Banco Pastor, José María Arias, que remarcó también, durante la inauguración de la jornada sobre El declive de la clase media y la sociedad low cost organizada por la Asociación de Becarios de la Fundación Barrié, que «las perspectivas no son halagüeñas».

Estado del bienestar

En esa jornada tomaron parte también la escritora y empresaria Espido Freire, y el consultor Ángel Bonet, que hizo hincapié en la importancia de la clase media como pegamento social y garante del Estado del bienestar. «¿Quién va a pagar nuestras pensiones y sostener este modelo, que está basado precisamente en la clase media?», se preguntaba para apuntar, a renglón seguido, otro dato preocupante: hasta el 80% de los hogares han visto mermados su poder adquisitivo, según los datos del Banco de España.

Bonet subrayó que, junto a la bipolarización de la sociedad, «que está engordando el grupo de los más ricos y otro con dificultades económicas», el otro factor que ha contribuido a limar la clase media es la crisis, que ha dinamitado el paradigma del consumo. Así, en los últimos tres años, a la expansión del fenómeno del low cost habría que sumarle lo que denominó lowxury o, traducido, lujo a precios bajos. Y, es que, según explicó Ángel Bonet, «no queremos prescindir del lujo que hemos tocado con la punta de los dedos, pero a precios razonables».

Seis de cada diez, mileuristas

Pero ¿qué se considera clase media? Según la definición más extendida, a aquellos ciudadanos que cobran entre 20.000 y 60.000 euros, un tope cada vez más alejado por el auge del mileurismo.

Según los últimos datos de la Agencia Tributaria, el 65% de los contribuyentes que presentaron su renta el año pasado declararon menos de 21.000 euros anuales por rendimientos del trabajo. Y, en el conjunto de la sociedad (presenten la declaración del IRPF o no, por no sobrepasar el mínimo exento) se estima que los mileuristas suponen el 59% de los trabajadores en activo.

*La imagen expuesta no se corresponde con el artículo original.

http://www.lavozdegalicia.es/

El Papa urge a reparar la injusticia cometida con los abusos

2010-12-20T22:41:00.001+01:00

JUAN VICENTE BOO / CORRESPONSAL EN CIUDAD DEL VATICANO

Día 20/12/2010 - 20.50h

Cuando casi nadie lo esperaba, el Papa ha dedicado este lunes la parte más destacada de su discurso de Navidad a la Curia vaticana a urgir la reparación de la injusticia de los abusos sexuales cometidos «en una dimensión inimaginable». Benedicto XVI ha pedido un profundo examen de conciencia, actos de penitencia y ayuda a las víctimas. Al mismo tiempo, ha renovado la alarma ante tres gigantescos desastres a los que el mundo contemporáneo parece acostumbrarse: el mercado de pornografía infantil, el turismo sexual y el tráfico de droga, «que extiende sus tentáculos en torno a todo el globo terráqueo».

La felicitación de Navidad a la Curia vaticana incluye siempre un balance de los principales acontecimientos del año y de la situación del mundo. En esta ocasión, el Papa comenzó recordando el Año Sacerdotal «desarrollado de una forma tan diferente a lo que esperábamos» al «descubrir, en una dimensión para nosotros inimaginable, los abusos contra menores cometidos por sacerdotes».

Benedicto XVI invitó a «acoger esta humillación como una exhortación a la verdad y una llamada a la renovación». En concreto, el Papa exhortó a «interrogarnos sobre lo que podemos hacer para reparar lo más posible la injusticia que ha tenido lugar». Al mismo tiempo, «debemos preguntarnos qué es lo que había de equivocado en nuestro anuncio, en nuestro modo de entender el cristianismo para que haya podido suceder algo así».

Con gran sencillez, el Santo Padre invitó a hacer penitencia y a «esforzarnos al máximo en la preparación al sacerdocio para que una cosa de este tipo no vuelva a suceder jamás». Siguiendo una línea iniciada en el viaje al Reino Unido, el Papa dio las gracias «a todos los que se esfuerzan por ayudar a las víctimas y por devolverles la confianza en la Iglesia».

En un tono muy personal, Benedicto XVI comentó que «en mis encuentros con las víctimas de este pecado he encontrado siempre personas que, con gran dedicación, acompañan a quien sufre y a quien ha sufrido daño». El pasado mes de septiembre, el Papa invitó a los obispos británicos a aprovechar la experiencia adquirida en el acercamiento y ayuda a las victimas de sacerdotes, que son una parte pequeña del total, para dar un paso más: ofrecer apoyo a todas las víctimas de abusos sexuales en la sociedad, del mismo modo que la Iglesia ayuda a las personas sin casa, a quien no tiene para comer o a muchachas explotadas por las redes de prostitución forzada.

Al tiempo que elogiaba a quienes ayudan a las víctimas de abusos, el Santo Padre dio las gracias «a tantos buenos sacerdotes que, en medio de esta devastación, transmiten con humildad y fidelidad la bondad del Señor, dando testimonia de la belleza no perdida del sacerdocio».

«Perversión de la ética»

Pero esta vez, el Papa fue más allá advirtiendo que «la conciencia de la particular gravedad del este pecado cometido por sacerdotes y de nuestra consecuente responsabilidad» no debe llevarnos a callar sobre otros problemas graves. Concretamente, el mercado de pornografía infantil, que causa «devastación psicológica a los niños», el escándalo del turismo sexual «que amenaza a toda una generación» en muchos países del Tercer Mundo, y «el problema de la droga, que extiende con fuerza creciente sus tentáculos de pulpo en torno a todo el globo terráqueo».

Tras enumerar esas grandes lacras, el Papa abordó un análisis de «sus fundamentos ideológicos». Entre ellos mencionó que «en los años setenta la pedofilia se consideraba como algo conforme al hombre e incluso al niño». Esa actitud «era parte de una perversión de la ética» en la que incluyó las teorías morales proporcionalistas y consecuencialistas, que oscurecían el concepto cristiano de bien y mal objetivos. Como remedio todavía necesario, Benedicto XVI invitó a releer la encíclica «Veritatis splendor» publicada por Juan Pablo II en 1993, «que debe volver de nuevo al centro como camino para formar la conciencia».

Entre los grandes acontecimientos del 2010, el Papa cito el Sínodo de Oriente Medio, el viaje al Reino Unido y la beatificación del cardenal John Henry Newman. Hacia el final de su discurso, Benedicto XVI lamentó que, por falta de tiempo, «debo renunciar a hablar de viajes muy significativos a Malta, Portugal y España». Aún así afirmó que «en ellos se hizo de nuevo visible que la fe no es una cosa del pasado sino un encuentro con Dios que vive y actúa ahora».

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Justicia distributiva y crisis económica

2010-11-26T21:47:00.003+01:00

(Por Annamarie Adkins, traducido del inglés por Nieves San Martín)

En el actual momento de desconcierto y crisis económica, que no muestra signos de disminuir, se buscan alternativas a los conocimientos económicos tradicionales. Una de las nuevas teorías ha dado en llamarse distributismo, basada en la tradicional doctrina social de la Iglesia sobre justicia distributiva.

La reciente encíclica de Benedicto XVI Caritas in Veritate supuso la aparición de economías alternativas, y al menos una de tales filosofías económicas emanada de las encíclicas sociales papales resurge, el distributismo. Una filosofía que suscita escepticismo, al ser considerada simplemente bucólica o todavía peor una sensibilidad estética sin auténticas soluciones prácticas.

John Médaille, un destacado neo-distributista, ha salido al paso de las críticas con un libro en el que expone su teoría (Toward a Truly Free Market: A Distributist Perspective on the Role of Government, Taxes, Health Care, Deficits, and More).

Médaille, coeditor de la revista en internet The Distributist Review e instructor adjunto en la Universidad de Dallas, Estados Unidos, ha explicado a ZENIT su teoría.

Zenit: Su libro comienza examinando las bases de lo que se considera generalmente “económico”. Estos supuestos básicos son la causa de la actual crisis económica global?

Médaille: Los dos supuestos básicos en economía hoy –ambos equivocados- son que la economía es más una ciencia física que humana, y que no tiene nada que ver con la ética.

Desde finales del siglo XIX, la economía se mantuvo lejos de la justicia, especialmente la justicia distributiva, pero al hacerlo perdió la capacidad de describir con exactitud la actual economía. Por lo tanto, nadie debería sorprenderse de que el 90% de los economistas no percibieran los signos de alarma de la actual crisis financiera. Y lo mismo sucedió con las anteriores crisis. No se puede predecir la marcha de un sistema si no se puede describir este con exactitud.

Por otra parte, el distributismo afirma que la justicia no sólo es un problema moral sino un problema económico práctico, y que sin la justicia económica no se puede lograr el equilibrio. Cuando la economía abandona la justicia, el gobierno se ve constantemente obligado a intervenir para asegurar la estabilidad, incluso aunque las intervenciones sólo puedan ser a corto plazo.

Hemos abandonado la justicia a escala global, lo que ha llevado a un comercio crónicamente desequilibrado. Y cuando esto sucede, deja de ser un intercambio de bienes. Más bien se trata de un sistema por el que productores extranjeros financian nuestro consumo de sus bienes, un sistema que empobrece a ambas partes.

Zenit: Mucha gente cree que la batalla por el alma del capitalismo se libra entre los seguidores de Keynes y los de Hayek. Pero usted cree que ambas teorías llevan a lo que Hilaire Belloc llamó el “estado servil”. ¿Por qué? Qué es lo que ellos y sus seguidores olvidaron?

Médaille: El capitalismo y el socialismo no son realmente realidades opuestas; una es la continuación de la otra, y el distributismo es lo opuesto a ambas: es el libre mercado.

El capitalismo tiende a concentrar la propiedad en manos de unos pocos, por medio del acaparamiento del mercado, y el socialismo sigue haciendo lo mismo concentrando la propiedad en manos del estado. En la práctica, ambos sistemas acaban controlando los más importantes recursos del país por medio de unos pocos burócratas, que representan los intereses de los propietarios nominales, ya sean accionistas o el público en general, pero que actualmente controlan estos recursos para su propio beneficio.

Además, al concentrar el poder económico, también concentran el poder político, y las grandes corporaciones logran obtener amplios beneficios y subsidios, como vimos en la reciente crisis. Por tanto entre el estado gigantesto y la corporación imponente, el individuo es reducido a una situación de servilismo.

De lo que tanto el capitalismo como el socialismo carecen es de la voluntad de admitir que el poder sigue a la propiedad. Ambos sistemas pretenden crear libertad concentrando el capital, pero dado que esto también concentra el poder, lo que queda para la masa es el empobrecimiento.

El distributismo en cambio busca contruir una sociedad de hombres y mujeres propietarios libres, conscientes de sus derechos y con los medios para defenderse contra las tendencias centralizadoras tanto del estado como de las corporaciones.

Zenit: ¿Qué es distributismo? ¿Cómo puede tal filosofía, que reside en una cierta cuota de intervención gubernamental, crear un verdadero “libre” mercado?

Médaille: Actualmente no es tanto cuestión de lo que el gobierno debería hacer cuando de lo que debería dejar de hacer.

De hecho, la acumulación de propiedad normalmente depende del poder del gobierno; cuanto más alta es la acumulación de capital, más gruesas tendrán que ser las paredes del gobierno para protegerlo.

Hay, por supuesto, cosas positivas que puede hacer el gobierno, con una política impositiva, por ejemplo, o simplemente reforzando sus propias leyes contra el monopolio y el oligopolio.

Pero en general, una sociedad distributiva requiere un gobierno más pequeño con poderes adecuadadmente distribuídos a lo largo de todos los niveles de la sociedad.

Contrariamente a un sistema de economía y poder político concentrados, los sistemasdistributistas descansan en una variedad de formas, desde la pequeña propiedad al poder económico distribuído: dueños de propiedades para el uso y gestión de una sola persona o una familia, cooperativas para empresas más grandes, propiedad pública local de recursos como el agua o sistemas de alcantarillado, etcétera.

De esta manera, tanto el poder económico como el político se distribuye a todos los niveles de la sociedad. Realmente sólo hay dos opciones respecto a la propiedad y el poder: concentración o distribución. El primero lleva al servilismo y el segundo a la libertad.

Zenit: ¿Cómo sería una sociedad distributista? ¿Hay algunos ejemplos en el mundo?

Médaille: ¡Buena pregunta! Cuando se trata de sistemas económicos, es mejor no quedarse totalmente en la teoría abstracta sino confiar sólo en sistemas que están sobre el terreno y que funcionan.

Por ejemplo, el capitalismo puro y el comunismo puro (al margen de los entornos monásticos) nunca han funcionado, y no hay ejemplos actuales que funcionen. El capitalismo ha sido siempre impuesto y sostenido por el poder gubernamental, mientras que el socialismo tuvo que permitir una cierta libertad de mercado para poder funcionar.

El distributismo, por otra parte, puede mostrar un cierto número de modelos que funcionan, tanto a gran como a pequeña escala. Está la Cooperativa Mondragón en España, propiedad de los trabajadores, que tiene cien mil trabajadores-propietarios y unas ventas de 25.000 millones de dólares. Está la economía cooperativa de Emilia-Romagna, Italia, en la que el 40% del producto interno bruto proviene de las cooperativas. Y hay miles de compañías que reservan un cierto número de acciones a los empleados, o les dan participación en la elección de los consejos de administración, cooperativas, mutuas de seguros y uniones de crédito.

La verdad es que el distributismo va de éxito en éxito, mientras que el capitalismo va tropezando de rescate en rescate de la bancarrota.

Lo interesante es que una empresa distributista como Mondragón ha sido capaz construir sus propias redes de seguridad, sistemas escolares, institutos de formación, centros de investigación y desarrollo, y una universidad, todo de sus propios fondos y sin ayudas gubernamentales.

Está más cerca del ideal libertario que cualquier otro sistema que haya existido basado en ellaissez-faire.

Zenit: ¿Cuáles son los principios básicos o los fundamentos que usa el distributismo para comparar y construir políticas alternativas?

Médaille: Los principios más importantes del distributismo son la subsidiariedad y la solidaridad.

Entendemos por subsidiariedad que los primeros niveles de la sociedad, empezando por la familia, son los más importantes, y la mayor parte de las decisiones y la autoridad deberían residir allí. Los niveles superiores justifican su existencia sólo por la ayuda que pueden dar a los que están por debajo.

La solidaridad manda que toda decisión política tenga en cuenta a los miembros más pobres y más vulnerables de la sociedad.

Es difícil que se de la subsidiariedad en una situación en la que el poder está concentrado; sólo mediante la difusión del poder económico y político (que en realidad son dos aspectos del mismo poder) pueden las comunidades locales y las familias prosperar.

Zenit: ¿Tiene el distributismo alguna base en la doctrina social de la Iglesia o las encíclicas papales, como la reciente Caritas in Veritate?

Médaille: La subsidiariedad y la solidaridad son principios, por supuesto, extraídos de las encíclicas sociales y el distributismo debe mucho a sus fundadores católicos: G. K. Chesterton e Hilaire Belloc.

Dicho esto, un orden social distributista no depende de que se establezca antes un orden social católico. Sin embargo, creemos que tal orden social prosperará en un sistemadistributista.

Zenit: ¿Puede resumir brevemente la solución distributista al que parece problema insoluble de proporcionar al mayor número de personas una atención sanitaria asequible?

Médaille: Nuestro país ha vivido ya un gran debate sobre este asunto en el que se omitió el punto principal: que se basa en una distinción espuria entre socialismo y economía de mercado.

La realidad es que en atención sanitaria no tenemos nada. El Gobierno ya paga el 45% de los costes sanitarios, el “mercado” privado está dominado por monopolios impuestos por el Estado mediante patentes, licencias y “certificados de necesidad” para los hospitales. De hecho un mercado monopolístico hace crecer los precios constantemente.

El distributismo no sería muy útil si no pudiera resolver problemas como éste y puede hacerlo. Propongo una expansión de las autoridades que otorgan licencias para incrementar los suministros del personal médico; un modo de extender la investigación y el desarrollo sin recurrir a las patentes monopolísticas; la formación de cooperativas de doctores y otro personal que pueden prestar servicios tanto a las mutuas como a los centros privados de salud, ofreciendo la capacidad de conservar la salud en lugar de tratar enfermedades. El distributismo ofrece un nuevo camino para la mayoría de los más acuciantes problemas.

http://distributistreview.com

Preservando la conciencia

2010-11-22T23:21:00.011+01:00

«Concentrarse sólo en el preservativo quiere decir banalizar la sexualidad y esta banalización representa precisamente el motivo por el que muchas personas ya no ven en la sexualidad la expresión de su amor, sino sólo una especie de droga, que se suministran por su cuenta. Por este motivo, también la lucha contra la banalización de la sexualidad forma parte del gran esfuerzo para que la sexualidad sea valorada positivamente y pueda ejercer su efecto positivo en el ser humano en su totalidad.

Puede haber casos justificados singulares, por ejemplo, cuando una prostituta utiliza un preservativo, y éste puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad para desarrollar de nuevo la conciencia sobre el hecho de que no todo está permitido y de que no se puede hacer todo lo que se quiere. Sin embargo, éste no es el verdadero modo de vencer la infección del VIH. Es verdaderamente necesaria una humanización de la sexualidad». Benedicto XVI - "Luz del mundo"

No es algo nuevo, realmente es algo tan antiguo como la perfidia. Porque no lo han sido las recientes aclaraciones del Santo Padre sobre los preservativos, que ya habían sido matizadas anteriormente, y porque desde luego, las reacciones cínicas y falsas sobre lo que no ha dicho, eran tan previsibles como necesarias para quienes, tan exageradamente, las han difundido. Como era de esperar.

Porque la Iglesia jamás ha tenido la más mínima culpa de lo que ellos han propagado y que, sólo es una mínima parte de lo que ellos han provocado.

No es la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad la que lleva a la promiscuidad. No es la doctrina de la Iglesia la que provoca violaciones. No es la que fomenta las relaciones homosexuales. Ni la prostitución. Porque, si algo han sido las conductas de los grupos de riesgo, es contrarias, precisamente, a la doctrina de la Iglesia. Acaso ¿no utilizaban preservativos los violadores porque era pecado? ¿dejaban de hacerlo quienes participaban en una orgía por cumplir las recomendaciones de Benedicto XVI? ¿o quizá no lo hacían por esto las prostitutas y sus clientes?

No, no es el Papa de Roma el culpable de que el horror de África no se acalle, como algunas conciencias, con la limosna de un lote de condones caducados, porque es con la caridad de quienes sacrifican sus vidas y sus voluntades por los africanos. Ni son las misioneras, aunque acaben repartiéndolos para paliar lo que, a veces, no pueden remediar.

Porque, para quienes han llevado al mundo al peor genocidio con diferencia de toda su historia, con la muerte de seis millones de niños cada año por hambre, con una economía totalmente descontrolada, en su irracional racionalismo, con una sociedad igualmente desquiciada, frente a otra absolutamente desesperada; para ellos, era más urgente que el faro parpadease, que necesario que su luz se extinguiese. Posiblemente para no ilustrar su modelo extincionista y estéril.

De este modo, como el piloto que resuelto a no restringir su voluntad, se niega a cambiar su rumbo hacia la luz, convencido de que si acaso parpadea, no puede ser la luz de un faro. El rumbo que sólo marca el viento de los tiempos y que no admitiendo la convención de las cartas, que tan inconvenientes se antojan, ignora los límites de su existencia. Niega la verdad y convierte su error en mentira, pues no es la luz la que oscila sino sólo sus propios párpados.

Pero olvidan, quienes así perseveran, que no son los humildes faros los que se interponen en su locura, sino los afilados acantilados que bajo ellos nos aguardan y que, por mucho que hayamos avanzado antes sin rumbo, casi todo tiene un límite y casi todo tiene un final. Incluso nuestras propias mentiras. Y esta vez, la civilización decadente, no sólo precipita su sociedad, sino a todo un planeta exhausto.

Porque no olvidemos que la verdad, lo que es la verdad, existirá aunque el mundo perezca.

Antonio

Prefiero morir como cristiana que salir de prisión siendo musulmana

2010-11-16T21:41:00.004+01:00

En Pakistán una mujer cristiana, Asia Bibi, ha sido condenada a la horca por comparar a Jesús con Mahoma, según ha informado Asianews. El juez le ofreció la libertad a cambio de convertirse al islam, pero ella respondió: «Prefiero morir cristiana, que salir de prisión siendo musulmana». Varias organizaciones internacionales se han movilizado para defenderla.

LD/La Razón) Según informa la agencia, un tribunal de Punjab, a 75 kilómetros al oeste de Lahore, condenó a esta mujer de 45 años por un delito de blasfemia. Mientras tanto, activistas denuncian que esta legislación alienta a los extremistas musulmanes en un país cada vez más hostil con las minorías religiosas.

Los hechos ocurrieron en junio de 2009 cuando Bibi, trabajadora agrícola fue mandada a buscar agua mientras trabajaba en un campo. El resto de mujeres, seguidoras del islam, se opusieron a que ella fuera porque al no ser musulmana contaminaría el recipiente y lo haría impuro. Por ello, le exigieron que abandonara el cristianismo y que se hiciera musulmana a lo que ella se opuso.

En su justificación, la fiel cristiana dijo a sus compañeras que "Jesús murió en la cruz por los pecados de la humanidad" y preguntó a las mujeres musulmanas qué había hecho Mahoma por ellas. En cuanto oyeron estas palabras acudieron al imán local, esposo de una de ellas, que a su vez presentó una denuncia ante la Policía por el delito de blasfemia. Y es que el artículo 295 del Código Penal de Pakistán pena con la muerte blasfemar contra el profeta del islam.

El juez, Naveed Iqbal, la condenó a muerte tras haber sido previamente detenida. El magistrado descartó totalmente que hubiese sido falsamente acusada o que existieran "circunstancias atenuantes". Ahora la sentencia a morir en la horca tiene que ser ratificada por el Tribunal Superior de Lahore.

“Ella estaba tan convencida de que en el juicio la iban a declarar inocente. Esta inesperada sentencia de muerte ha sido un gran shock para Asia”, comenta preocupado Shahzad Kamran (Bobbi), abogado y amigo de la condenada Asia Bibi.

He sido juzgada por ser cristiana

“Yo no soy una criminal, no hice nada malo. He sido juzgada por ser cristiana. Creo en Dios y en su enorme amor. Si el juez me ha condenado a muerte por amar a Dios, estaré orgullosa de sacrificar mi vida por él”, le dijo a Bobi, que reproduce textualmente las declaraciones de Asia que guarda grabadas en su teléfono móvil.

Según afirma Kamran, hace tres meses, en una visita a la Prisión Central de Sheikhupura, donde permanecía recluida a la espera de juicio, Bibi le confesó que el juez Muhamed Naveed Iqbal (quien dictó la sentencia) “entró en su celda y le ofreció convertirse al islam para salir libre. Asia le respondió al juez que prefería morir como cristiana que salir de la prisión siendo musulmana”.

Desde que Bibi fue sentenciada a la pena capital el pasado 8 de noviembre y enviada a una celda de aislamiento en el corredor de la muerte, aún no ha recibido ninguna visita, señala Kamran, que espera poder visitarla en los próximos días, acompañando a Ashik Masih, esposo de la convicta. “Espero que se encuentre bien, a pesar de estar desmoralizada”, anhela el abogado que describe a Bibi como “una mujer fuerte”.

Cuando la visitó en la prisión de Sheijkupura, en varias ocasiones, Bibi siempre mostraba entereza. “Estoy bien, no te preocupes, me dan de comer en la cárcel. Incluso los carceleros me preguntan si quiero alguna comida en especial, dejarán que me la traiga mi esposo. Lo único que te pido es que reces a Dios por mí para que pueda salir pronto de la prisión. Echo mucho de menos a mis hijos, especialmente a mis dos niñas. Sólo pienso en abrazarlas y besarlas todo el tiempo desde que estoy en la cárcel. Quiero estar con mis hijas, eso es lo único que le pido a Dios”, dice Kamran, evocando las palabras de ella en prisión.

Su hija Isha, de 13 años, está muy preocupada por su madre. Hace unos días alguien le dijo a la niña que su madre iba a ser asesinada en la cárcel: “Vendrá alguien y le cortará la garganta a tu madre y se morirá”.

“Ella aprecia el trato que recibe del personal de la prisión”, señala el abogado, aunque en su opinión no cree que respondiera con “sinceridad”, ya que había tres guardias presentes en la sala de visitas de la prisión.

http://infocatolica.com/

¡ Pide la libertad de Asia Bibi a la embajada de Pakistán en España !:

Avenida Pio XII, 11
28016 Madrid
Tel: 91 345 89 95
91 345 89 86
Fax: 91 350 81 58 E-mail: cancilleria@embajada-pakistan.org

La yihad contra los cristianos

2010-11-11T18:18:00.003+01:00

M. ANTONIA SÁNCHEZ VALLEJO - Madrid 08/11/2010

Los cristianos de Irak tienen las horas contadas. Dos días, 48 horas, es el plazo que el Estado Islámico de Irak, grupo próximo a Al Qaeda, dio esta semana a la comunidad cristiana para abandonar el país. El ultimátum sobrevino tras el asalto por parte de radicales islámicos a una iglesia asiria en Bagdad, que el pasado domingo se saldó con más de 60 muertos.

La noticia en otros webs

Un arzobispo insta a abandonar el país tras la muerte de 60 fieles en Bagdad

Los ataques islamistas pueden dar el tiro de gracia a una comunidad menguada desde 2003, tras la invasión del país y la caída del régimen de Sadam Husein: de los 1,5 millones de cristianos que había en Irak en 1990, solo quedan unos 400.000. En el vacío de poder que trajo la guerra, el islam rampante de Al Qaeda ha desatado la caza del cruzado, como muchos musulmanes llaman a los cristianos. Pero no solo sucede en Irak. Los cristianos coptos son blanco del desconocido Frente del Egipto Islámico, que les ha prometido un baño de sangre. La ofensiva resulta tan inquietante que algunas personalidades musulmanas han alertado de la sangría y del riesgo de erradicación de las comunidades cristianas en la zona.

Las amenazas a los cristianos no reparan en clases ni dignidades. No hace mucho, un arzobispo católico caldeo iraquí recibió el siguiente mensaje: "Cristianos infieles, no tenéis ningún lugar entre los musulmanes piadosos en Irak. Nuestras espadas están afiladas sobre vuestros cuellos. Es el último aviso". Firmado: las milicias de Ansar al Islam (Defensores del Islam, otro grupo afín a Al Qaeda). Pero comerciantes, empresarios y mujeres que se niegan a cubrirse la cabeza, son también objetivo de los radicales.

"Mi hermana y su marido tuvieron que irse de Basora con lo puesto. Ella se negaba a llevar velo y mi cuñado tenía una discoteca en tiempos de Sadam", cuenta el caldeo Raad Salam, exiliado en 2003 en España. "Otros dos hermanos siguen en Basora. Pagan entre 200 y 300 dólares [142 y 213 euros] al mes a una tribu chií, para que no les quemen sus negocios. A mi padre le incendiaron un restaurante y un bar en 2004", añade.

Los cristianos iraquíes se han replegado hacia el norte, donde el Gobierno regional del Kurdistán parece aún capaz de proveerles de cierta seguridad. "Unas 11.000 familias de Bagdad y Basora se han refugiado allí en los últimos tres años, según los datos de que dispongo. Pero en el Kurdistán tampoco hay garantías. En 2008 los radicales asesinaron al arzobispo caldeo Potros Rahu, pariente mío. El ataque a la iglesia de Bagdad no es un hecho aislado", recuerda Raad.

Crecen los refuegiados

En Irak, la huida de los cristianos reviste cifras astronómicas: pese a constituir solo el 3% de la población, suponen entre el 25% y el 30% de los refugiados iraquíes en Siria, Jordania y Líbano, según ACNUR, organismo de la ONU para los refugiados, y Barnabas Fund, una ONG cristiana que asiste a minorías en peligro.

Para el suní Mohamed Sammak, asesor del primer ministro libanés, Saad Hariri, y presidente de la Comisión de Diálogo Cristiano-Musulmán, la desaparición de los cristianos implicaría "un empobrecimiento para la sociedad y la cultura del país y de todo Oriente Medio, por extensión". Sammak participó en octubre en Roma en un encuentro ecuménico en el que ayatolás iraníes, clérigos suníes y laicos de distintos credos alertaron de la persecución contra las minorías de la zona, donde muchas viven desde hace más de 2.000 años. "El éxodo de los cristianos empobrece la cultura árabe y los musulmanes tenemos la obligación de alentar su presencia en nuestros países", dice.

La impunidad de los radicales islámicos y la indefensión de los cristianos muestran por un lado las líneas de falla de la geopolítica regional, y en el caso concreto de Irak, la precaria relación de fuerzas que mantienen los actores teóricamente llamados a reconstruirlo. "Los cristianos no tienen sus propias milicias o fuerzas de seguridad, y la policía iraquí no está integrada", recuerda Mark Green, responsable de Barnabas Fund. "En la práctica, la Administración comparte el poder real con líderes tribales, imanes y jeques, y la responsabilidad de proteger a los cristianos recae en sus iglesias". La teórica seguridad que ofrece el norte apenas si logra enmascarar, según Green, "una competición entre kurdos y suníes por la lealtad política de los cristianos".

En Egipto no pintan mejor las cosas. En enero, seis coptos murieron en El Cairo en un tiroteo a las puertas de una iglesia de esa confesión. Hace dos semanas, el rumor de que en un templo cairota se retenía contra su voluntad a dos cristianas convertidas al islam, provocó manifestaciones multitudinarias de musulmanes (y el sellado del lugar por las fuerzas de seguridad egipcias). La televisión catarí Al Jazeera espoleó la inquina con la noticia de que los cristianos egipcios están haciendo acopio de armas para luchar junto a Israel en contra del islam.

En la actual coyuntura política de Egipto, donde los cristianos suponen el 9% de la población, la escalada de la tensión sectaria puede hacer de ellos un señuelo azuzable a conveniencia. "Este mes se celebran elecciones a la Cámara baja del Parlamento, y el año que viene habrá presidenciales", recuerda un cristiano cairota bajo la condición del anonimato. "Las autoridades egipcias pueden estar usando el radicalismo islámico como medio para canalizar contra los cristianos el creciente descontento social por el aumento de la inflación. Temen una nueva revuelta del pan".

En la república islámica de Pakistán (2% de cristianos), donde se mezclan en un cóctel explosivo los talibanes (estudiantes de teología) de las madrasas y la insurgencia ligada a Al Qaeda, "los cristianos somos ciudadanos de tercera en todos los ámbitos", afirma Nazir Bhatti, presidente del partido Congreso Cristiano de Pakistán. "No hay representación proporcional en el Parlamento y contamos con el mismo número de escaños, cuatro, que en 1947, tras la independencia. Pero entonces había solo 47 escaños, y hoy son 365. Tras la declaración de la sharía [ley islámica] en 1977 por el general Zia ul Haq, estamos sometidos además a la ordenanza Hadood, que puede llevarnos ante un juez en cualquier momento por presuntas blasfemias", dice.

"No se trata solo de la sharía, hay mil y una formas de discriminación: en la burocracia, educación, empleo, promoción social, presencia en la vida pública, medios de comunicación...", recuerda Mark Green. No todos los países árabes son como Líbano, donde los cristianos han mantenido una hegemonía demográfica ?también económica y política? durante décadas. En otros "hay paradojas: Siria, que es un Estado autoritario, trata bien a sus minorías religiosas, y sin embargo Jordania, en teoría más tolerante, registra casos de discriminación".

A este ritmo, según los expertos, los poco más de 11 millones de cristianos de Oriente Medio habrán perdido en una década ?dos, a lo sumo? su vitalidad cultural y su significado político. Para los descendientes de los cruzados ha empezado ya el tiempo de descuento.

http://www.elpais.com/

Una masacre vuelve a desangrar a los católicos de Irak

2010-11-02T14:59:00.005+01:00

ATAQUE

El ataque a un templo de Bagdad, reivindicado por un grupo ligado a Al Qaida, causó 55 muertes

Anne Clasmann

La iglesia Sayedat al Nayah (Señora del Socorro en árabe) estaba llena de fieles. La misa del domingo por la noche se encontraba a punto de terminar cuando diez enmascarados con armas automáticas y granadas de mano irrumpieron en el templo, ubicado en el centro de Bagdad. Los extremistas ejecutaron al sacerdote, destruyeron varias imágenes y tomaron a varios feligreses como rehenes. Cincuenta fieles cristianos y cinco asaltantes murieron en el posterior rescate, y hay 70 heridos, entre ellos, varios agentes de las fuerzas de seguridad.

Según los testigos, la tragedia, reivindicada por un grupo afín a Al Qaida, empezó con la detonación de un explosivo sujeto a un vehículo aparcado en un lateral de la iglesia. Poco después estalló un coche bomba de mayor envergadura, justo antes de que los atacantes entrasen en el local. En la iglesia había en ese momento 180 personas. Los extremistas las forzaron a entrar en una pequeña habitación para después sellar puertas y ventanas. Poco después se apagaron las luces y los rehenes se tiraron al suelo aterrorizados.

Horas más tarde oyeron el ruido de los helicópteros sobre sus cabezas, seguidos de disparos y varias explosiones. Un portavoz de las fuerzas de seguridad comunicó que una unidad de lucha antiterrorista había abatido a dos de los atacantes. Otros tres activaron sus cinturones cargados de explosivos y se hicieron saltar por los aires. La policía consiguió detener a los otros cinco asaltantes.

«No pensé nunca que pudiera vivir algo tan horrible», se lamentaba Tuma Abu Mazen, de 50 años, uno de los supervivientes. Ayer participó en la marcha fúnebre en memoria de las víctimas. Su confianza en el Estado iraquí quedó fuertemente mermada tras el asalto. No hacía mucho, cuando sufrió una herida en la cabeza en un atentado con bomba en una calle de Bagdad, había decidido no abandonar su país pese a lo ocurrido. Ahora, sin embargo, piensa en la emigración.

«Los cristianos iraquíes nos hemos convertido en una presa fácil para los grupos armados», se queja Samir Edward, de 47 años. Las palabras del dueño de un comercio reflejan bien el sentimiento de desamparo de muchos cristianos iraquíes.

Antes de la invasión de EE.?UU. en el 2003, en Irak vivían unos 1,5 millones de cristianos. Más de la mitad han huido al extranjero debido a la persecución por parte de grupos extremistas.

Uno de ellos, el grupo terrorista Estado Islámico de Irak, un conglomerado de grupos armados dirigido por Al Qaida, se responsabilizó del atentado en un comunicado. Aseguró que había perpetrado el ataque para exigir la liberación «de las musulmanas detenidas en las cárceles de los cristianos de Egipto». Posteriormente, en un mensaje sonoro el grupo se refirió directamente a Camelia Shehata y al Wafa Constantin, dos cristianas egipcias que según grupos musulmanes se convirtieron al islam y fueron recluidas en monasterios. Una versión que niega la Iglesia copta egipcia, que mantiene que nunca abandonaron la religión cristiana.

El papa Benedicto XVI pidió ayer a la comunidad internacional más esfuerzos para proteger a las comunidades cristianas en Oriente Medio.

http://www.lavozdegalicia.es

En el país de las maravillas

2010-10-24T14:03:00.004+02:00

La España autonómica ha desembocado en un quimérico puzle que constituye un lujo administrativo que no nos podemos permitir

MANUEL MARTÍN FERRAND

Día 24/10/2010

ABC

Evolución del gasto de la autonomías

«La última vez que yo estuve en Galicia —escribía Julio Camba en 1918—, Galicia era una de las más hermosas regiones españolas. Ahora ha ascendido a la categoría de nación». Y añadía el maestro gallego que se redimió de la acracia en ABC: «Una nación se hace lo mismo que cualquier otra cosa. Es cuestión de quince años y un millón de pesetas. Con un millón de pesetas yo me comprometo a hacer rápidamente una nación en el mismísimo Getafe, a dos pasos de Madrid».

El experimento previsto por Camba se inició sesenta años después de su planteamiento, hace poco más de treinta años, y ha costado cifras superiores a los seis mil euros —el millón de pesetas— presupuestados por el genio de la provincia de Pontevedra; pero, en líneas generales, ha certificado la capacidad visionaria del maestro. Han surgido, con mayor o menor descaro, diecisiete naciones y todas ellas definen ya su modelo antropológico dominante, sus rasgos culturales definitivos, lo específico de su Geografía, lo diferencial de su Historia y, en suma, sus rasgos identitarios sobresalientes.

La Transición, el insólito y benemérito salto de la dictadura a la democracia, ha generado muchas y profundas transformaciones en España; pero la mayor de todas ellas es, sin duda, la que podemos agrupar en el Título VIII de la Constitución vigente: la España Autonómica, algo que sustentado en un pragmático afán descentralizador, de signo contrario al centralismo autoritario de Francisco Franco, ha desembocado en un quimérico puzle —una Nación de naciones— que, independientemente de cualquier valoración política, constituye un lujo administrativo que no nos podemos permitir.

Millones de funcionarios

El gasto de las Administraciones territoriales (35,6% las Autonomías y 29,9% los Ayuntamientos) supone el 49,2 por ciento de los gastos totales del Estado que, como se sabe, cursa en varios planos administrativos: el nacional propiamente dicho, el autonómico o regional, las diputaciones en las autonomías pluriprovinciales, los cabildos en los archipiélagos y el municipal. Además, instituciones y organismos, centros y empresas públicas de la más diversa naturaleza y elevado coste.

De los 800.000 funcionarios que, redondeando, atendían las instituciones del Estado en el momento de la aprobación de la Ley para la Reforma Política, hemos pasado a casi 3,5 millones. Mucho parece lo de cuadruplicar una nómina pública; pero, poco o mucho, la realidad acredita la no sostenibilidad del concepto y de su proporción dentro de una población activa que, por razones coyunturales que empiezan a ser también estructurales, seguirá ofreciendo la más baja productividad con respecto al total poblacional de todos los estados europeos y, lo sospecho aunque no puedo certificarlo, de todos los del mundo.

Hace unos pocos días el gobernador del Banco de España, Miguel Ángel Fernández Ordóñez, le recordaba al Gobierno que, inexcusablemente, en 2011 «debe cumplir el objetivo de reducir el déficit hasta el 6 por ciento del PIB». Cueste lo que cueste, decía el gobernador porque «es la base de la credibilidad del país». Una credibilidad, añado por mi cuenta, que está en veremos. Durante el heptagenario de poder de Zapatero, los Presupuestos han sido, en los ingresos, la expresión de un deseo y, en los gastos, un propósito incumplido. Las agencias de clasificación —Standard & Poor's, Moody's y Fitch— ya lo han significado en la valoración del riesgo financiero del Reino de España.

La TV como síntoma

Puestos a recortar gastos, la más eficaz de las medicinas para el tratamiento de nuestra despilfarradora enfermedad económica nacional, habrá que hacerlo de donde haya, no de las hipótesis platónicas que suelen manejarse. Como decíamos, la Administración central del Estado acapara para sí el 20,9 por ciento del total de los gastos públicos. En las Autonomías hay algunas que, en el último quinquenio, han incrementado la masa salarial de sus funcionarios y empleados en más de un 50 por ciento y, para mayor escándalo, en un tiempo en el que las circunstancias han impuesto un número escaso, prácticamente simbólico, de transferencias. En más de una de las Comunidades, uno de cada tres empleados trabaja con cargo al Presupuesto. ¿Se puede hablar de algo que no sean drásticos recortes?

Las corporaciones locales, los Ayuntamientos, manejaron durante el pasado ejercicio el 13,6 por ciento del total de los gastos públicos, una proporción verdaderamente exigua si se tiene en cuenta que todos los españoles vivimos, realmente, en un municipio, mientras que las ideas autonómicas y nacionales nos resultan más abstractas y distantes. La Seguridad Social, con el 29,5 por ciento del gasto total del Estado, constituye, con la fuerza añadida de sus transferencias, el capítulo más grueso y significativo del de un 100 por cien que, ni en su conjunto ni en sus partes, podemos seguir soportando con los recursos disponibles.

El «plan B» que reclamaba, en previsión de que no funcione el A, Miguel Ángel Fernández Ordóñez es imprescindible. La deuda contraída por las Autonomías supera ya, solo en lo que se observa a primera vista, los 120.000 millones de euros. Una cifra que denuncia, a lo largo del último ejercicio, un incremento del 26 por ciento. La contemplación en el detalle es aún más pavorosa. Por ejemplo, la suma del déficit, sin contar la deuda acumulada, de las televisiones autonómicas alcanza los 1.500 millones de euros, la misma cantidad que el coste total de RTVE en el presente ejercicio. Añádasele al capítulo las televisiones y radios municipales, que existen aunque no están censadas, y tendremos a la vista la elefantiasis de un capítulo que, en el orden lógico de la demanda social, debiera ser menor y casi insignificante.

Educación + Sanidad= 60%

¿Cómo se puede recortar el gasto de los medios audiovisuales de titularidad pública? Seguramente la única solución eficaz para atajar el mal es proceder a su cierre. Algún líder regional especula, a efectos meramente dialécticos, con su «privatización»; pero, ¿cómo se privatiza un bien que, en función de la digitalización, ya no es escaso, en el que la acumulación de las deudas y el déficit es parte esencial de su naturaleza en razón de su ocupación y control sindical?

Lo que debiera haber sido un bien notable a partir de la ordenación territorial que marca el Título VIII, la descentralización y el subsiguiente mayor control de los recursos disponibles se ha quedado en poco menos que nada. El 60 por ciento del total gasto autonómico, por ejemplo, se centra en las partidas de Educación y Sanidad, transferidas en su práctica totalidad a las correspondientes Administraciones autonómicas. No ha supuesto ninguna reducción del gasto con respecto a la centralización anterior, todo lo contrario. Como un efecto mágico del sistema, el gasto se ha convertido en creciente y, como una perversión del principio de igualdad que reclama la Constitución vigente, se ha incrementado también la diferencia entre las prestaciones que están al alcance de los ciudadanos en unos y otros territorios del Estado. Hay, en lo que a la potencialidad del gasto respecta ciudadanos de primera, de segunda y de tercera. Más los inmigrantes que todavía están sin clasificar. Algo de difícil arreglo aún contando con el copago.

La fiesta de los toros, aunque sea un capítulo menor y anecdótico dentro de una contemplación general de la disfuncionalidad que arrastran las Autonomías, es donde mejor se advierten las distancias que han acarreado las transferencias competenciales. Con la evolución normativa que es inherente a cada uno de los Parlamentos del Estado,llegaremos a disponer de 17 reglamentos taurinos distintos y, para empezar, en una autonomía como la catalana ya han sido prohibidas las corridas de toros y novillos, bien sean a pie o a caballo.

Diecisiete mercados En lo que se refiere al mercado, la distribución y venta de productos y servicios ya no obedece a los supuestos de la unidad de mercado que, según los expertos, es un acelerador inestimable de eficacia, calidad y servicio. El mercado nacional se ha fragmentado en 17 mercaditos autonómicos y éstos, a su vez, en unos cuantos millares de minimercaditos locales. A partir de la homogeneidad salarial que, todavía, marcan en España los convenios colectivos se genera el despropósito de lo teóricamente igualitario en el territorio de la demanda y evidentemente fraccionado y diferente en el de la oferta. ¿Es eso algo que le convenga a alguien?

Frente a un mundo globalizado, corto en distancias y mínimo en diferencias, en España nos hemos permitido el retorno a un estadío poco menos que medieval en el que lo folclórico e identitario impone su ley frente a la lógica de un consumo en el que sean aplicables las leyes de los grandes números para el abaratamiento del consumo de las familias y las personas. Dentro de un marco tan complejo, diabólico, no se puede ignorar un capítulo especial y secreto de nuestra economía nacional que cursa con distintos e inescrutables dimensiones en las distintas Autonomías. Según un interesante trabajo que, con la autoría de los profesores Brindusa Anghel y Pablo Vázquez, publica el reciente «Libro marrón» del Círculo de Empresarios —«Implicación de la economía sumergida en España»— el monto de esa actividad encubierta en el periodo 1989-2010 se acerca al 20 por ciento del PIB. Muy poco menos, según las estimaciones, que Grecia e Italia y menos de la mitad que en los EE. UU. El desigual reparto de la «actividad» por el territorio nacional incrementa notoriamente la desigualdad entre unas y otras autonomías y, en cualquier caso, en un efecto que toma razón, además de sus génesis clásicas, de la confusión de mercados y fiscalidades que ofrece el complejo muestrario nacional.

Según los expertos, a pesar de la gravedad del momento, la cantidad escondida en ese complejo y delictivo mundillo andará alrededor de los 200.000 millones e, incrustado en la economía real y fiscalmente correcta, podría aportarle al Estado la cantidad que se deduce de su base cotizable y a la Nación otra cantidad muy parecida por la inducción de actividad y trato comercial que genera la normalidad. Ese capítulo fantasmal de la economía, no es, únicamente, un efecto de la ruptura de la unidad de mercado, ofrece mayores posibilidades a quienes pretenden escaparse de la voracidad pública. Las diferencias interregionales que establece son de orden mayor y, con su potencial fiscalidad, podría cambiar el sentido económico de las Autonomías con mayor prosperidad de comercio y turismo en su tabla productiva.

Sin concurso ni oposición

No es cierto que las Autonomías produzcan entusiasmo en los territorios en los que cunden los nacionalismos, tanto más cuanto más centrífugos sean estos, que en los más sosegadamente españoles. Aparte de lo identitario —mucho ruido y pocas nueces—, las Autonomías en su imprevisto desarrollo presente han significado un modo de vida para cientos de miles de funcionarios y contratados sin concurso ni oposición y un nuevo estatus que satisface a la clase política de todas las circunscripciones. Ni en las Autonomías más españolas y menos ditirámbicas se observan movimientos de contención y, menos, de devolución al Estado de competencias que, quizás con precipitación, les han sido transferidas.

La deuda de las Comunidades —más de 100.000 millones— es, todavía, menor que la del Estado; pero cursa con menor transparencia y ofrece mayores dificultades en su seguimiento. De ella y de su desequilibrio, en los años dorados del ladrillo, surgió el mayor epígrafe de la corrupción que nos empobrece económica y moralmente y que, misteriosamente, no nos indigna en la intensidad que permitiría sospechar la tradicional cólera del español sentido.

Un lujo insostenible

Está latente, flota en el aire, una cuestión de muy difícil respuesta y que sería deseable que todos, aunque solo fuera hacia adentro, respondiéramos con sinceridad. ¿Estamos satisfechos de nuestro vigente modelo de organización territorial del Estado? ¿Era eso lo que esperábamos cuando, en diciembre del 78, refrendamos con nuestros votos el texto constitucional en el que hoy se asienta el modelo español de descentralización y convivencia? Sea cual fuere el sentido de nuestras íntimas respuestas —añado— es un lujo que no nos podemos permitir en su dimensión actual.

Si no queremos precipitarnos en los abismos del pesimismo colectivo, lo que nunca es provechoso ni produce satisfacciones, habrá que celebrar el éxito, aunque menor del previsto por la empresa y demandado por el respetable, de las últimas ocho décadas de la vida española. Algunas cuentas y muchos proyectos nos han salido mal y son evidentes los fracasos en la selección del personal; pero todo tiene arreglo. Lo más difícil aquí y ahora, porque está en juego el pan de una nueva casta política, es echarle más parches a los rotos autonómicos y empezar a pensar, sin prisas, en una revisión constituyente que corrija los excesos de nuestro sarampión democrático y parcelario y, sin impulsar grandes movimientos centrípetos, consiga calmar los centrífugos.

El diseño vigente del Estado es insostenible. El gasto supera a los ingresos y, además y sobre todo, sus muchos ciudadanos —la mayoría de los no separatistas— que ven en el modelo, además de despilfarro y solapamiento de funciones y atribuciones, un atentado contra la idea unitaria del Estado. Duplicamos los gastos y dividimos la eficacia colectiva, un mal negocio. En 1924, y vuelvo con Camba, decía el maestro que «llevamos cincuenta años pasándonos de la izquierda a la derecha y de la derecha a la izquierda, para ver si se calman nuestros males, como esos enfermos que, postrados en el lecho, se vuelven ahora de un lado para echarse luego del otro sin encontrar nunca alivio a sus dolores»

De lo que se trata es de curar las heridas del maltrecho cuerpo nacional, echarle un zurcido a los bolsillos colectivos y, en su caso, darle un varetazo en la mano a quien acredite tenerla demasiado larga. España es un país muy difícil y no se precisa la colaboración de todos para alcanzar el circense más difícil todavía. Hoy por hoy, la Administración pública nos cuesta, de promedio, 10.000 euros por ciudadano y año. El problema no es de izquierdas o derechas que, en un Estado de Bienestar, no se distingue suficientemente. Es de trabajo privado y decencia pública.

Las regiones gastan 40 de cada 100 euros

El proceso de descentralización del gasto público en España ha sido meteórico en el último cuarto de siglo. El Gobierno de la nación gestionaba a mediados de los años ochenta el 45% del gasto público total de España. Diez años después, la cifra se reducía al 35% y hoy apenas es responsable de veintiuno de cada cien euros que se gastan en España. En el extremo opuesto, los Gobiernos regionales, que han ido asumiendo cada vez más competencias, han pasado de gestionar el 20% de los recursos en 1985 a tener en sus manos casi el 40% del presupuesto total de las administraciones españolas, como muestra el gráfico adjunto. Las corporaciones locales, por su parte, también han aumentado su peso en el gasto en el último cuarto de siglo, pero mucho menos, han pasado del 10% al 13%.

http://www.abc.es/